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充塞宇宙之内，不外精神现象和物质现象二者。然而什么是精神？什么是物质？它的意义如何？两者的关系又如何？这些问题，是我们应该了解的。兹将其要义，分别简述之。一什么是精神（Spirit）？精神这种东西，是手摸不到的，眼看不见的，鼻也嗅不著的，耳也闻不到的，它是一个无形象，无方所，无质料的刚健发散的势能。它的释义很多，现分一般的解释，和学术的意义，概略说明之。先述一般的解释：人所禀赋之气质，其存于内者谓之质，现于外者请之气，为显现生活力之本，泛称之为「精神
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角色—利用我国经贸发展与政治民主化的丰厚实力，全方位开展对外关系，不仅要为国际新秩序的建立与发展，善尽我们的责任，更要在世界新局面中，扮演着与日俱僧的角色。巩固国防力量—积极更新武器装备，加强部队训练，提升三军总体战备实力，务使国家重建新秩序的工作，能在安全、安定的环境下，顺利完成。进而为维护亚太地区的和平与繁荣，作出贡献。各位先生、各位女士：这是一个充满考验的时代，也是一个洋溢着希望的时代。摆在我们面前应兴应革的任务，的确复杂而艰钜。然而，主权在民的理念
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以前瞻的眼光，充分发挥我们充沛的资金、高素质的技术人力、以及勤劳的工作习性等优越条件，配合区域经济合作的推展、两岸经济关系的互动、与世界经济情势的新变化，改善经济体质，调整经济结构，开创我国经济的长期出路，将台、澎、金马地区，提升成为高度自由化与国际化的经济体系。这是对外关系积极扩展的一年：我国外交工作，在务实策略的运用下，已经获得相当改善。然而以我们从事民主改革及经济发展的成就，实在应该在国际间有更大的活动空间，以求对国际社会作更大贡献。相对地，国际社会对这样一个
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操控经济权、统御家庭团体生活及在祭祀上职司祭礼者的父权家庭。陈其南先生认为中国家庭的特色，在于坚持父系原则、重视宗祧延续。他从系谱关系谓「房」、「家庭」；和「宗族」属系谱体系的用语。「嗣」或「房」均指观念上的系谱传承。他解释房和家族的从属关系为：「一个父亲所代表的「家族」单位，包括几个儿子所构成的「房」。由父子两代所构成的家族和房是基本的系谱单位。」[2]费孝通先生亦谓：「中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面。」[3]这种单系亲属原则所组成
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体制表达。以此「要台湾地区人民被统一于大陆中共体制下，自是强人所难。是时泰中一位陈姓老师，同意我的说法。但仍好意提醒我一句话：识时务者为俊杰。意思是要我说话小心些，免得引来无谓麻烦。的确，在那时虽是改革开放，但还不十分澈底。在中共以人治情况下，更是深邃难测，不知什么时候他们一不高兴，会使出何种花招。惟我从八十六、八十八年两次再返鄕时，仍以上述说词跟来访亲友谈及，他们仍是唯唯诺诺，未有什词回应。迨九十一年中共副总理钱其琛先生，在一次公开谈话中，对有关两岸关系说
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星子 胡帆江西省九江巿政府參事劉子暎，這位當年國民黨軍事新聞社主任，不久前，收到了海峽兩岸和平統一促進會榮譽會長陳立夫寄給他的第四幅題字—「和平統一救中國」，紙短情長，心繫統一，兩位老人的愛國之心躍然紙上。陳立夫，浙江吳興人，礦業碩士，「蔣、宋、孔、陳」四大家族重要成員。一九二六年任蔣介石機要秘書，一九二九年任國民黨中央黨部秘書長，一九三八年任國民政府教育部部長、國民黨中央組織部部長，一九四八年任立法院副院長，一九四九年十二月去台，一九五〇年去歐洲，並曾...
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一、前言人的生命诞生于世，无法孤立成长。一般而言，他至少得生活在由亲子三人所构成的人际环境中，此乃为父母子三重人伦关系的家庭。家庭是其生命得以寄养，呵护，滋长的根源地。及长，他所要处理的人伦关系，除亲子之外可能将逐步扩及祖父母、兄弟姊妹、伯叔婶姨……等等。特别古代营农业生活的中国家庭，重土轻迁，家庭是依自然生命的血缘关系所发展而成，田园是一家人同耕共食的经济生活依据。全家人共同日作于祖先传下来的田地上，日没则共息于先人所留的住屋里。朝夕共处，日复一日
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