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竊以花發千枝，原歸一本，水流萬派，總屬同源，人之由祖宗而瓜瓞綿延者，亦猶似也。溯我黃氏，本出高陽之子，其嗣受封於黃，因氏焉。其後名儒碩彥，更難僕數。某世祖峭山公，又名行實，諡文烈侯，登宋祥符元年第九名進士，初任江夏太守。官至奎章閣大學士，尙書令，妣官吳鄭太夫人，共生二十一子，各留一子奉侍，餘則分徒各省縣。歷代相傳，總歸一脈。某年建立黃氏家廟於潁川，莊嚴堂皇，每歲春秋祭，俎豆馨香，此不特報本追遠，並藉此聯宗睦族，濟濟一堂其用意之深長，可想見也。惟迄今若干載...
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睦雍公，官江西南丰，见嘉禾山川秀丽，民风淳朴，遂徙居于南丰十二都员笼地方，后世奉为始迁一世祖。支下子孙繁衍，分迁远播，至仲诚公，再由南丰析居南城云际（今江西），即今云际鄢氏之支祖。自乾隆迄今，数百年间，皆为钟鸣鼎食之家，俎豆馨香，极一时之盛，称为盱南一个望族。可是到了民国以后，世风大变，自后内忧外患，纷至沓来，一个旺盛的宗族，已渐渐式微起来。自大陆沉沦，杀戮的杀戮，扫地出门的扫地出门，不容聚族而居，可谓变动之大，史无前例，今天遥想起来，故鄕已不知变成了一个
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绘图思母，龙雾长存，慈悲常在念，看诸儿俊秀，自应孝子仁心庆；开国抡才，鼇头独占，乐育永为怀，选多士英豪，岂特交游宗族光。寿雾山居士联刘云僧雾海天衢思藐藐，山光水色意悠悠。
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⑻五修族谱序。⑼六修族谱序。⑽七修族谱告祖文。⑾凡例。⑿家训。⒀服制。⒁新旧字派。⒂祠堂图并记。⒃传记。⒄世系图。⒅原居虔州世系一至十世。⒆瑞金世系一至三十世。⒇坟山图。（21）祭产。（22）名人简介。（23）名人录。（24）乐捐芳名。（25）七修谱组织机构与人员。（26）领谱箱字号。（27）二修族谱跋。（28）四修族谱跋。（29）五修族谱跋。（30）七修族谱跋。英士才俊，光耀乡邦。近百年来，民智日开，交通日畅，后起之秀，人才辈出，对国社会宗族有贡献，或其事
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維我楊姓 始封于周 昭穆悠遠 世澤庇庥祖德斯馨 聿乎厥初 敦睦詩禮 俎豆千秋溯之楊姓，始自杼公；於周康王六年（西元前一〇七三年）受姓封侯。居洪洞楊國，後三代襲侯爵。七世紹甲公，八世澗公，則另封侯。十三世來公，時周惠王，爲晉國老。傳至廿二世定倬公，生十五子，時周烈王，竟爲晉所倂，難中僅逃出第十三子伯喬字文實者，餘皆被害。時幸有家人古逢吉，攜文實奔晉大夫羊舌肸家，肸叔向公，乃同屬宗親。文實公長居陜西鳳翔，三封楊侯。生三子：遜、近、述，遜生道斐，時周慎王，封爲...
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万物皆本乎天，人生各念其祖。族之谱牒，同于国之史册。尊祖敬宗，明支崇本，承先启后，慎终追远；实为中华民族固有之文化伦理美德，国族主义之所依凭也。中国人一向重视伦理道德，特别重视家族和宗族观念。中国先行革命者、推翻满清、建立中华民国之孙中山先生逸仙博士曾言：「中国人最重视家族和宗族主义；由宗族的团结扩充到国族的团结。这是中国人才有的良好传统观念」。因此，中国人对家族和宗族观念是根深蒂固的。所以孙中山先生又说：「由家族、宗族主义扩大为国族主义」。至理名言也
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一个明证。由于子子孙孙的繁衍，便由家庭而家族，由家族而宗族，因宗族很庞大，于是一方面立宗庙之制修族谱以便于探源寻本，一方面创立堂号，作为共同认同的标志。于此可见宗族情谊的巩固，实非其他文化系统所可以比拟。故 国父孙中山先生遗训道：『中国有很坚固的家族和宗族团体，中国人对于家族和宗族的观念是很深的，由这种好观念推广出来，便可由宗族主义扩充到国族主义。』这种敦厚亲人和睦同族的美德，不仅横向发展，且更形成崇拜祖先，丧事尽礼，追念祖上等不忘本的道德情操。
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