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到此，为之掷笔抚琴而歌，歌曰：『吁嗟骐骥兮！来非其时。不先不后兮！命定数奇。守身乐道兮！坎坷如夷。霜菊雪梅兮！风骨谁追？箕山汨水兮！异代同归。』吾人既悉陶公所处的时代，确是历史上一个「五浊恶世」的大时代。是「乱邦」、也是「危邦」。仁人志士，不谈挽救「大我」，想自全「小我」，亦不容易。但是，渊明是实践儒家一位典型人物，他不幸诞生在这样一个恶时代里，他究竟怎样的自处？及对这个时间，作何表示？或留某种影响于后世。这些都是我们对陶公生平急盼所欲得到的答案。这里请专
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穿，破了一补再补，最后成了乞丐装。书本也是一样，破了再补，字磨损了则借同学的书将缺字补上。至于工作；上山砍柴，下田除草，能干的活，都要上阵。儒家以立德、立言、立功为人生之三不朽。先淦学长，三者倶备。立德而言；其服务军中为官兵褓姆，同甘苦，共患难，处理问题，以仁为怀。且乐善好施，济助苦难，有人饥己饥，人溺己溺之胸襟。立言者；其担任各种讲习班及巡回教学，以励忠坚志团结军心为职志。又汇编「庄敬自强」专书，修编「保防教材」，及「空军幼校学生生活辅导」教本等，以及
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編者按：作者蔡愛仁先生，寧都人，遜淸拔貢，中興大學文科敎授。著述甚豐。羅有高字臺山，號天目山人，又號尊聞居士，江西瑞金人，淸乾隆擧人。少習技擊，力敵數十人。後見雩都宋道源，乃潛心理學。旣又師事寧化雷鋐，爲學凡數變。晚與同年友長洲彭紹升友善，遂長齋讀佛乘，欲溝通儒釋之郵。有「尊聞居士集」凡四卷，歐陽漸曾作長序。爲文章旁通曲鬯，能抒其所獨得。於音韻學亦有硏究，序江永「古韻標準」，以「……均之爲韻，非俗師妄造，則傳寫承譌也。至於韻學一端，在古誠爲醩醨，黃小受詩...
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其一崛起滄江一箇人，無明杳窅接清塵；牆東見月扁舟遠，晝外明爻得解神；似我已同芻狗棄，多君暫與木雞隣；何時石筍成農隱，細味程朱課日新。其二我逃於釋子為儒，體貌充盈戰勝腴；觀化已醒蕉鹿夢，執身常若橛株拘；高標古格穹雲水，懶逐時賢判主奴；鳥尾他年容造訪，不妨僧服話黄虞。※此詩載宜黃縣志。民國九年楊紹耕、劉雅堂、鍾鼎勳、羅積深諸鄕丈重刻尊聞居士集時，由邦道詣南京支那內學院，乞宜黃大師歐陽竟無先生作序。承大師與先師周少猷先生誦示，並已補刻入集。惟因年久，不諗記憶有...
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第一編摘錄拙編「仙學妙選」再版增訂資料麻姑仙：修道者好靜而不好動，欲探玄妙之理，須向靜中細細硏究，方可悟道。藥師琉璃光佛：天欲其人之成，必置於逆境中，試其心，勵其品，危其遇，果堅貞不變，壁立千仞，然後鬼神欽敬，天地呵護，名列仙班。太極眞人：學道者，譬如登山，故凡修持之人，必須有勇猛之氣，精進之懷，金剛之志，鐵漢之身，任他千魔百考，決不萌退悔之心。梅福仙翁：人可勝天，心能造命。古往今來，幾人經過玄關。崔宗之仙翁：身體是死，靈魂是活。行善之人，其魂輕淸，所以...
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影响世局之力量最大者，要算儒、道、墨、法等四家。但是，这里与本文有关的，仅限于儒、道两家。特将这两家的要旨和功效，简述如次：一、儒家：此派创自孔子。他的思想，始于「正心」「修身」，终于「治人」「救世」，幷揭示以「仁」为中心。注重现实，勇于负责，保持着乐观和进取的态度。二、道家：此派创自老子（李耳）。他主张废弃「礼教」「法令」，听其放任「无为」，顺应「自然」。淸虚自守，卑弱自持。思想消极，囘复太古的纯朴状态，足以阻碍社会文化的进步。儒家学术思想，既近情合理
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