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在四川各县市中都有其地方色彩最浓的传说，（部分近于神话）而产盐最多的自贡市也不例外；今就所知，录出数则如左：一、峡子口：说是从前有一个善于泅水的人，入峡子口，见河底有盐锅（此种丈长铁锅，多自湖北汉阳制造运川）数口，上下覆合，中间满贮白银，歴历可覩。此人见财起意，于合缝处探手取之。不料盐锅下压，能入而不能出，但将银放下，锅即掀开，手亦能出。又见旁有一老人，形如「土地」者，向他说：「你如借银，可具借票来，票面用「落水号」字样，然后来取，并注明归还日期。」此人
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曾有诗「上帝降瑶姫，来处荆巫间。」由巫山东下，即入有名之巫峡，巫峡又名大峡，自巫山县城到官渡口，长达八十里。巫峡传说古代杜宇所凿，望帝王于蜀，命鼈令凿巫峡通江水。两岸悬崖亦多如斧劈，且多洞穴。壁间羊肠鸟道，铁练锁空，纤夫手援锁练擧陟升降绝壁间，仰观时不禁股栗。峡中滩滩相接，波涛汹涌，水声震耳，每上一滩，人与水争，纤夫以竹麻作牵具，名曰百丈，牵挽而上，船中人鸣钲击鼓，以助其势，费尽气力，始进一步。枯水季节较平静，洪水季节则凶猛险恶异常。夹江连峯峭壁，奇峯骈列
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自流井之稱釜溪，不知始於何時。淸乾隆時段玉裁修富順縣志，古蹟門有甘少保之靑山鎖峽，釜水環江等十景五律十首。不知所謂釜水是否即指釜溪也。按經自流井之溪水，地理書均稱榮溪（俗稱井河）本爲沱江兩岸支流之一。榮溪源出仁壽縣境，過貢井、自流井，重灘、仙灘、沿灘、詹家井、鄧井關，南注沱江。而自貢市（包括貢井、自流井）大量鹽產之輸出，均經上述各地，凡九十公里之遙。其始航點爲貢井之小溪艾葉灘，合入沱江本流之處，則爲富順縣城以下之李家灣，以次則直達瀘縣。故民國新修富順縣志...
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王位，逾年幷遣人至川祭其父墓。四川简阳人称此墓为蛮王坟，李氏子孙至今犹主持缅甸王室云。此段事蹟，除王明所述外，在民国二十一年之「新四川月刋」亦有记述。惟传说固如此，眞伪自尙待考证耳。
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单独建在对岸水边的王爷庙。王爷庙经常演剧，我小的时候不嫌涉水之烦，并跑七八里路前往观剧。记得有一年的某天，我刚刚渡过彼岸，而第二次过河的船就翻下水去，且淹死了十几个人，这件事至今已五十年，而印象犹新。（盐船亦常出事）不过，王爷庙所供何神，我已不复记忆。但我想■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■王，不外是供大禹、伍员、屈原、李白等。大禹是治水有功的，尤其在四川，据说禹生于汶川，新故于右任师有考。禹是全国性的纪念神，在重庆还有涂山氏的传说。李太白也是
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飞沙自江底卷来，行人不敢瞠目。」可见飞沙关之景况，名符其实。㈡圣地的尊严由以下几段传说，更可看出石纽那块地方是如何被当地人士认为神圣不可侵犯，值得称为圣地：⑴水经注沫水条：「广柔县有石纽鄕，禹所生也。今夷人共营之，地方百里，不敢居牧。」⑵又「其地有罪逃野，捕之者不逼。能藏三年不为人得，则共原之；言大禹之神佑之也。」⑶李蕃「禹穴辨」：「其山（石纽山）朝暮二时，有五色雾气。」⑷又「又有大禹采药亭，在大业山，其地药气触人，往往不可到。」按此说，采药亭尙在虚无缥渺
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先后资助若干不详，但见每岁家讌，师必欣然参预，或遗人佐厨事。新敎室完工后，合全校为一长方形，可容三百人。民前二年秋开学抵校，见石像多尊，肢体残缺，狼籍院内，闻衲者言，乃鄕中自命为不迷信偶像之靑年，于数日前来此捣毁，声言将藉以开通风气，罪责甘受，顿成为全校相互谈论之话题。冬间我班举行毕业礼，师慨谓我等曰：「二郞故事传说不一，纵不能完全取信于人，何不视同古物，任其陈列庙中，供吾人及游客瞻望摩挲，亦足以赏心悦目，何事遽加摧毁？」闻者赞否互见，因其时鄕人拜像观念
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酆都县在重庆下游，位于长江西北岸。隋朝置丰都县，明朝改丰为酆。这个地方被历来的道士和尙形容成了仙都鬼府，种种传说，光怪陆离。有人乘船遇酆，有「今朝生过鬼门关」的诗句，可以想见一般人对于酆都的观感。仙都鬼府的一切传说，起于酆都县城东北一里的平都山。民国新修酆都县志记载：「平都山，治东北一里。石径萦纡，林木幽秀，梵宇层出，旧志谓平都福地紫府眞君之居，汉仙人王方平阴长生炼形于此，世传麻姑过之，有留题绝句，则沿道书附会之说也。」平都山上下，眞是梵宇层出。就山麓
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列云梯三百步」和许多石板路，一定是破石制成石材，其他建屋基础，更不用说了，县志上称「宝峯寺」，可能也俗称「黑石寺」，传说，前淸为某隶皂产业，因犯案充公，改为书院，书院多仍用寺院房舍，在聚奎小学时代，后院中、横七竖八很多石头菩萨，同样是就地取材，又用去不少石头。笔者记忆中，从山麓开步上山起，左侧有两座巨石，一勒「今之文翁」，一曰「磨而不磷」，开始说闻到书香气味了，学校校门左侧，两个巨大黑石间，仅可过一人，合成一线天，刻有「涵谷」二字，一座巨黑石至少在数百吨
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