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大化同流大地生萬物，各有其安排，所以有差别，緣自本性來。好生天之德，竝育莫相害，既稱萬物靈，焉能不自愛。各適其所宜，蔑不笑顏開，咸登大同域，天下自安泰。我將再起脫枝柳絮任風飄，着根何處難自料，炎黃子孫何不幸，中原板蕩人鬼嚎。春風沐浴綠滿梢，萬物甦醒可逍遥，神州光後凱歌奏，王師到處民歡笑。寄語白雲獨坐柳下聞蟬鳴，微風觸動舊時情，故鄉此時荷正綠，寄語白雲望河清。憶故里—南辛堡南山麓下村落稀，田園縱横數十里，辛勤耕耘成熟日，葡萄瓜菓快朶頤，堡中居民重鄉誼，吾身...
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目貴明 耳貴聰 口貴慎 手貴勤 腦貴慧 心貴誠志貴堅 意貴銳 質貴樸 氣貴平 行貴方 知貴圓思貴敏 情貴篤 理貴順 學貴奮 事貴恒 識貴博友貴直 誼貴久 鄰貴睦 昆貴讓 妯貴諒 體貴健神貴寧 官貴清 政貴廉 家貴和 父貴嚴 母貴慈子貴孝 命貴立 屋貴實 衣貴潔 食貴素 言貴真辭貴達 起貴早 居貴安 藝貴精 技貴高 德貴昭望貴重 名貴符 醫貴德 錢貴節 才貴專 心貴思品貴優 性貴導 智貴卓 福貴同 禮貴先 進貴新物貴用 事貴預 膚貴周 兄貴友 弟貴恭 夫貴正妻貴賢 信貴守 財貴義 貧貴奮 賤貴耿 富貴勤恥貴雪 ...
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一、唯识学能解决人生的痛苦我们现在所生存的世界是娑婆世界，也就是刚刚堪能忍受的生活世界，于是大家都希望能得到幸福的生活，大家希望是生活在幸福的世界。释迦牟尼佛是娑婆世界的敎主，我们尊称祂是娑婆世界的敎主，等于是其他宗敎所称的救主，因为祂舍弃了富贵的皇宫生活，从体验及修行中，体悟出了幸福人生的指导——一切众生皆具佛性。他已经是佛，只是方便现示，其实是以他的大智慧和神通，告诉我们这个宇宙或自然界（器界）的现象，吿诉我们的身体的本质体的质和能（色法），从认识
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有許多爭執，往往發生於互不相讓。迨一看到，或甚至雙方均看到，非退讓不可時，却已勢成騎虎。想起騎虎兩字，眞是可怕。因此「讓」之一字，不止是美德，實亦自救之道。以余自己來說，「想通」這些問題，却已是「老得來非通不可」。故於近年自己的字典中，已無「不讓」這兩字。一如從前之「沒有讓字」。而所以「能讓」想得更實在一點，也只是覺得「我已無甚麼再可供人侵掠」。一無所有，而自以爲有的很多，只有在此心態之下，才會愚昧到與人抗爭，自鳴得意。豈料「抗衡所構成之痛苦。」——這是...
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人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍疼易，忍痒难；能耐富贵，安闲散，忍痒者，必为有道之士。人生有三乐，读书声出金石，一乐也；弘奖人才，助人日进，二乐也；勤劳而后憇息，三乐也。
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德智體羣美，五種樂泉水。每日飽飮之，驅盡愁苦鬼。
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～閱報有感偶成排律一闋～
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七言八韻如常相處意矇矓，誰識南柯睡枕中。一襲藍衫佳氣質，千般儀態示神聰。久違常憶初春事，長聚憑思晚景匆！棄我安知先物化，思卿仍冀敘離衷！渭尋姜尚飛熊兆，棺劈莊周化蝶工。飄渺虛無疑盡假，如眞似幻實還空。頻添白鬢渾難醒，未熟黃梁夢已終！自覺懷君增味趣，梅妻鶴子伴詩翁。
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同样是人，何以身后竟有如此钜大的差别，完全基于一个人生前所做所为而定。发生前致力于贡献社会，造福人群，自为世人所崇敬。若一生仅能自保，而无力惠及他人者，自生自灭而已；若毕生自私自利，为害他人者，焉能不遭世人之唾骂。此所谓善有善报，恶有恶报者也。人生在世，焉能不好自为之者也。兹仅就养身方面，再略加申述，以供读者参考。养身之道，莫过于每日有适当的运动，人生最値得注意的是自身的健康，不此之顾，即使家产万贯，而身体衰弱多病，自无幸福可言。本人于三十岁左右，患有严重
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南宫：李凤臣人生百岁古来稀，这句话，至今，还很少有人引用。人们常说的是「人生七十古来稀」。人生七十古来稀，这句话，人人都能琅琅上口。尤其是一些上了岁数的长者，年龄一过五十，就自认为「老了！」常会感伤自己「年逾半百，来日无多！」在言谈中，都会长叹一声：「唉！人生七十古来稀！」人们都把「人生七十古来稀」，当成了口头禅，当成了至理名言，而深信不疑。至于，古人说的这句话，是否符合现今的社会？则无人深究。因此，这句话，已经深植人心。但是，这句话，对于人们的「人生
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