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偶读三晋李鸿文（子范）老丈所著「前尘囘忆吟草」集中的一首诗「旧业千年汾水东，由来耕读守家风，趋庭曾记传诗礼，侍寝常闻说孝忠。」道尽我国诗礼传家和敎孝敎忠的家庭敎育的特色，引伸出我对宏扬孝道的一点感想。我中华民族，自周公制订了礼乐和孔子奠定了儒家的思想体系以后，由家庭伦理到整个社会秩序，数千年来，形成了一种大家一致遵循的行为规范，而这一规范的起点，就是孝。因为家庭是社会的基础，而孝是家庭组成分子之间维系感情的基本态度。儒家思想的根本要义，在于发挥人性，而
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壹 先谈「弘中道」这本书本（七十一）年春，蒋纬国将军由黎明文化事业公司出版了一本取名「弘中道」的钜著，作为纪念领袖 蒋公逝世七周年追思的献礼。顾名思义，这是一本阐扬中道思想的专著。在内容上除自序外，共分为七篇，广泛地引证了中道哲学思想渊源，发展体系，及其在各时期与各层面中，所显示出中道思想的正确性与重要性。全书行文简明，辞句畅达。而在其涵义中却又深邃无穷，令人有仰之弥高之感。蒋将军庭训渊源深厚，军事敎育完整，兼以天资颕悟，秉赋过人，有锐敏之反应力与高度
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一母亲节日会曲园，餐敍鄕情祝寿筵，嘱撰热河通讯稿，故鄕母敎写实篇。注：六十一年五月十四日有同鄕刘仲平兄赵自齐兄、李荫国兄、王澍霖兄、崔巽符兄、胡耀章兄、王竹祺嫂等，聚餐为李培国兄嫂、张子贞兄嫂联合桃觞祝寿。仲平兄嘱为「热河通讯」写稿，因写先妣事略，写后感而吟此。二母爱根源本乎天，基督十诫亦曾言，中西文化同神泽，道自天来圣敎宣。注：上帝创造人类，基督敎十诫中有孝敬父母一条。孔敎心传中庸说：天命之谓性，牵性之谓道、修道之谓敎。中国古人所说之天，即是至高之神
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眩其辩，滥其高，而尊贵之，是不须亲而定明也，不待对而定辩也，喑盲者不得矣，明主听其言必责其用，观其行必求其功，然则虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣。」话是说得不错，但历史上多少有权势的人，惜因摆脱不开情感意气或左右近习的圈子，盲喑充斥视而无见，历史就这样蹩蹩扭扭的写落下去！安危之道「安术有七，危道有六，安术：一曰赏罚随是非，二曰祸福随善恶，三曰死生随法度，四曰有贤不肖而无爱憎，五曰有愚智而无非誉，六曰有尺寸而无意度，七曰有信而无诈。危道：一曰断削于绳之内，二曰
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环境自修（修道之谓教，性相近，习相远）的关系。其陶冶之法：1、体育：养成刚健耐劳之体力，以锻练其意志。2、教育：兴以道德识见，制其激烈之感情。3、训育：养成其秩序，清洁，勤勉克己，改过等种种美德，以成其永久之习惯。4、留意环境之影响，防濡染社会之恶习。5、养成其自修之力，俾由读书求友自得陶冶品性之能力。（五）、「品」：依形义言，品，从三口。三人为众（众），与人口通义，三口即三人，亦即众人，故本义作「众庶」解，乃泛指多数不相等次之人而言。谚语有云：一人为私
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革非学长：知己套谫。「大学漫谈」一文初稿，承蒙不弃，掷先读为快，无任感荷！至嘱提供拙见，深知才疏学浅，本不敢班门弄斧，叨在相知，故敢不揣固陋，略述浅见，冀邀亮鉴！吾兄以朱子大学章句注解，因受佛、道学说思想影响，有近乎「玄虚」之论，使人有丈二金刚，摸不著头脑之感，读来似懂非懂，如掉五里云雾中，故弃而不用，乃采以经解经之法，言明大学经义，并于每一章节中，引举历史故事，以证明大学之理论，迄今虽已两千余载，仍放诸四海而皆准，即或将来，仍可行诸万世而不悖。尤对
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作者：天津大學社會科學與外國語學院教授
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大都被洪水涤荡湮没，地理形势亦为洪水冲击而变迁，多不足以为据也。尧舜时代设「司徒」以「敬敷五敎」，正是伏羲氏「以俪皮制嫁娶」之演进。因此，中国的传统伦理，有史书可稽者，当推尧舜时期。其后夏、商、周三代，循唐虞之治，致力于「五伦」的德化与礼敎，遂奠定了中国文化特有的伦理道德之基础。孟子滕文公上篇：「人之有道也，饱食煖衣，逸居而无敎，则近于禽兽。圣人有忧之，使契敎之以人伦。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。」这一精神，实际包含了两个意义：一方面
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