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专势而不夺人民之利，人民享利而不分君主之势。君主专势而人民不分君主之势，乃在求维持君主之统治制度，是为尊君；人民享利而君主不夺人民之利，乃在求保障人民之生计福利，是为民本。而维持君主制度之目的，当在保障人民之生计福利，其重心仍在民本而不在尊君。故吕氏势与利之说，亦正可与其尊君与民本之说相发明。综观吕氏之政治思想，乃以民本为其中心，而寓反对专制苛虐之意。其谈民本君末，尊重民意，安民养民敎民，固在重视人民。即言为政当求实用，法与礼须顺乎人情，利应在下，亦莫不
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人伦，行实政，求实效，重鄕约，务以实利利民，正德正民。四、政治思想—从吕坤所著的呻吟语、实政录等书中，可以见及其政治思想。兹扼要举述如次：⒈学以致用—吕坤认为求学的目的，在经世致用，并非侈谈精微，空言高论。他说：『一切性命，天人微窈之说，无补国家之存亡，万姓之生死，身心邪正者，皆非学者所当究』（呻吟语，卷一之四）。因为『天地人物原来祇是一个原体，一个心肠。自君子观之，皆满腔子是恻隐之心，满六合是运恻隐之心处。君子于六合飞潜动植纤细毫末之物，见其得所则油然而喜
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兵，北出击郑。秦王发兵攻之，商鞅被获，杀之于郑国之渑池。秦惠王车裂商鞅，并诛灭商鞅全家。善战者死于兵，善泳者溺于水。严刑以治人者，自亦难逃严刑之诛。世事皆受因果律之支配，种瓜得瓜，种豆得豆。鞅种恶因，自得恶果。事有必至，理有固然，此乃科学法则，不可以迷信视之。二、商鞅的政治思想⒈任法—商鞅要依法以为治。他认为治国之要有三：一曰法，二曰信，三曰权。法为主体，信与权所以行法也。他说：『法者君臣之所共操也。信者君臣之所共守也。权者君之所独制也。人主失守（法）则危
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一、韩非的生平事畧韩非战国时代人，乃韩国的庶公子。韩、赵、魏三家分晋后，韩势渐强，向东南扩展领土，奄有豫西，都翟阳（禹县），韩灭郑，徙都于京（新郑县）政国号曰郑，故战国策称韩宣惠王为郑惠王。由此言之，韩非为吾豫先贤，遂愿握笔撰文，论述其生平事略及其政治思想，并予以评价，盖所以扬先哲，裕后昆。韩非为人口吃，不长于道说，而善著书，与李斯同师事荀卿。斯自以为不如非。非见当时韩国国势，日趋衰弱，屡上书谏韩王（安王）献强国之计，王不能用。非疾治国者之不务脩明，儒
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荀悦為東漢名儒，長於經學、史學，歷官黃門侍郎、秘書監、侍中，主要著作有漢紀三十卷、申鑒五卷。本文作者張美煜女士國立臺灣師範大學國文硏究所碩士，現任國立臺灣大學國文系講師，著有「荀悦申鑒思想探究」、「釋鄭聲淫」等文。
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墨子曰：「古者有語，謀而不得，則以往知來，以見知隱。今師徒唯毋與起；冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏爲者也，春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民穫歛；今唯母廢（時，則百姓飢寒凍餒而死者不可勝數。今嘗計軍上，竹箭羽旄幄幕，往而靡弊，腑冷不反省，不可勝數。又興矛㦸戈劍，其往則碎折靡弊而不反省，不可勝數。與其牛馬肥而往，瘠不反，往死亡而不反者，不可勝數。與其塗道之修遠，粮食輟絕而不繼，百姓死者，不可勝數也。……國家發政，奪民之用，廢民之利，若此甚衆，然而何爲之？曰：我貪...
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非命下）。墨子复擧汤放桀、武王伐纣的事例，证明命不可信，而言曰：「今天下之士君子，或以命为有。盖尝观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武则天下治。岂可谓有命哉」（墨子，非命上）。五、墨子政治思想的评价⒈兼爱交利，眞知灼见—三民主义以爱为中心，故能建设安和乐利，民生顺遂的幸福社会。共产主义以恨为出发点，遂形成斗争不已，整肃不息，民生凋敝的痛苦罪恶的局面。仁者爱人。爱基于仁。而仁的原始意义
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寻，颜回微有形迹，孟子形迹昭著。孟子规模虽大，而学养不纯，颜回规模虽小，而备具圣人全体。故要求门人学颜回的德人，有此德行，然后可以有孟子的表现。程颢的学养功夫，于是可以见之。四、政治思想——程颢的政治思想见于识仁篇、定性篇及上神宗陈治法十事番。程氏以『治心』为政治之本。先圣后圣，若合符节，非传圣人之道，传圣人之心也。非传圣人之心传已之心也。已之心无异圣人之心，广大无垠，无物皆备。欲传圣人之道扩充此『心耳』。玆扼擧述其政治思想于次：⒈天理与人伦——程颢的思想
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叁 政治思想魏徵并无著作，对政治思想作有系统的论述。但从贞观政要一书，魏徵对太宗的谏诤，及新旧唐书魏徵传所录其所上疏奏，确有正确而丰富的政治思想。兹扼要论述。一、民本思想—魏徵曰：『书曰，民惟邦本，本固邦宁；为人上者，奈何不敬？陛下贞观之始，视民如伤；恤其勤劳，爱民犹子；每存节约，无所营为。顷年以来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用民力；乃云百姓无事则骄逸，劳役则易使。自古以来，未有由百姓逸乐，而致倾败者也，何有遂畏其骄逸，而故欲劳役者哉？恐非兴邦之至言，岂安人
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可谓合于格物致知及现代实证主义的研究精神。惟因其引道入儒，以『玄之又玄，众妙之门』的虚无之论以解释儒家经世致用的平实之理，自不免失之于牵强附会。如雍之论政体种类，分为皇、帝、王、伯四者，而又以春、夏、秋、冬及易、书、诗、春秋配合之，实非常理所可通。其政治哲学的奥妙，常达于『玄之又玄』的境界，使人不易理解，虚玄所至，恐将流为『空中楼阁』，可望而不可即。四、政治思想—邵雍的象数之学及预知之术非本着所研讨的范畴。兹将其政治思想扼要擧述于次：⒈适合时变—政治的措施应
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