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一、韩非的生平事畧韩非战国时代人，乃韩国的庶公子。韩、赵、魏三家分晋后，韩势渐强，向东南扩展领土，奄有豫西，都翟阳（禹县），韩灭郑，徙都于京（新郑县）政国号曰郑，故战国策称韩宣惠王为郑惠王。由此言之，韩非为吾豫先贤，遂愿握笔撰文，论述其生平事略及其政治思想，并予以评价，盖所以扬先哲，裕后昆。韩非为人口吃，不长于道说，而善著书，与李斯同师事荀卿。斯自以为不如非。非见当时韩国国势，日趋衰弱，屡上书谏韩王（安王）献强国之计，王不能用。非疾治国者之不务脩明，儒
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的抱负，民胞物与的伟大精神，皆为后人所尊崇。他推天以人，阐无以有，极内以外，验古以今的思想，使圣学湮而复明，道统绝而复续，恢宏儒学之功，实有足多者。四、政治思想—张载的政治思想，虽不离于儒学的传统，但能因古义而立新论，推衍陈说而作新释，袭而创之，故其立论，能自成一家之言。兹扼要举述其政治思想于次：⒈尊君—张载曰：『阳遍体众阴，众阴共事一阳，理也』（大易篇）。阳指君主，阴指臣民。他依此理而曰：『二君共一民，一民事二君，上与下皆小人之道也。一君而体二民，二民而宗一
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不以仁，无以守业，利不以义，无以居功。」「五伯者借虚名以争实利者也。皇、帝、王、覇之政纲既明，邵氏乃以之与春夏秋冬，易书诗春秋，仁礼义智，士农工商、正命受命改命摄命等配合，略如下表。[1][2]他这样以皇帝王覇四者，配于化敎劝率四德，更嵌于易书诗春秋四经，而以为经世致用的四原理，再配以「天时」、「性情」、「职业」等事以成一玄秘之政治哲学。乙、退化论的政治观观物外篇云：「用无为，则皇也。用思信，则帝也。用公正，则王也。用智力，则覇也。覇以下则夷狄，夷狄而下
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沛然有余。从游者，若孟郊、张籍、亦皆自名于世』（新唐书，韩愈传）。三、政治思想韩愈虽以传道统自任，文起八代之衰，但在政治思想方面，祇因袭前人之说，尊传统，维现制，充分表现保守派的色彩，少所发挥，更乏创见。兹扼要引述其论说如左：⒈原政治—韩愈认为太古之世，人民处于自然状态，为害滋多，不能相生、相养、相乐，十分痛苦，迨有贤智之人出，乃为之君，为之师，设政府，立法制，行敎化，敎之以生养之道，以乐其生。这就是政治的起源。他说：『古之时，人之害多矣。有圣人者立，敎之以
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而出』。释道宣，广弘明集辨惑篇序曰：『李叟生于厉鄕，死于槐里。庄生可为实录，秦佚诚非妄言』。又于跋孙盛『老子疑问反讯』中说：『老子遁于西裔，行及秦境，死于扶风，葬于槐里』。老子生有地，葬有所，并非史记所谓『莫知其所终』。三、老子政治思想的要义史记老子列传称：『于是老子迺著书上下篇，言道德之意，五千余言而去』。汉初崇尙黄老之术，崇升老子由『子』至『经』的地位。老子上篇首句曰：『道可道，非常道』；下篇首句曰『上德不德，是以有德』，故名之曰『道德经』。今日流行
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谛奥义。四、老子政治思想的批评⒈独善其身的修养岂能治国老子的思想强调淸静无为，去私无欲，崇尙柔弱，摒斥刚强，戒甚、戒奢戒太。这些思想是独善其身者的高尙修养，若人人都能达于这些高尙修养的神仙境地，天下自然会平静无事，实现人间天堂。但是人毕竟是人，不是神仙；一般人要使之成为圣贤，几乎是不可能的，怎能希望人皆为神仙呢！？如果一个人眞能做到老子所设想的境地，他亦不成其为人了，亦不是成为离开人间的神仙，即就成为枯木死灰的死人了！老子理想中的『眞人』，不是遁入空门
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