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忍者众妙之门，小忍小益，大忍大益，暂忍暂益，久忍久益，化有事为无事，变大事为小事，忍之忍之人无奈我何。能忍人所不能忍者，乃能为人之所不能为。在悲伤的时候不动，在不幸的时候不言须极大的忍耐。盛怒之时能设身易地处之，自然觉得忍耐的眞谛。一毫之拂即勃然而怒，一事之违即愤然而发，是无涵养薄福之人也。以谦忍养深，以涵容养原。孔子忍饥、顾子忍贫、闵子忍寒、淮子忍辱、张公忍居、姜公忍侮，古之为圣为贤，建功树业，立身处世未有不得力于忍也，凡遇不顺之境者其法诸。人有拂郁
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在我国历史上，公孙侨是一位非常了不起的政治家。他是谁？他就是春秋时代郑国的大夫，曾连续为简公，定公，献公，声公执政四十年的子产。齐国的管仲，也是一位了不起的政治家，名气比子产更大，因为他在那个国际关系错综复杂的年头，竟替桓公九合诸侯，一匡天下。但是，在孔子的心目中，子产的政绩要比管仲高出很多。孔子说过「管仲之器小哉」，而对子产则赞美不已，称其为政之道乃「古之遗爱也」。我们知道，孔子一向宣扬仁政。不遗余力。他爱民，但他所爱的是良民。他尊重人权，但他所尊重
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措，制度之兴革，政策之制订，是否允当正确，在在关系国家之治乱。社会之隆污，因此领导者宜如何端正心志，除贪袪私，开诚心，布公道，何者当为，何者不当为？领导者虽具远见与智慧，然仍不能无所蔽障，无所困惑，而儒家的义利之辨，无异为破解困惑唯一之良方。四、儒家心传义利之辨㈠孔子思想中心为仁，谈利必及于义儒家开山祖师孔子，思想博大精深，几乎无所不包，然就其中心思想言，则是一个「仁」字，一部四书，尤其论语中，论仁篇章特多。论语中「仁」字有一。九次之多，至孔子论「仁」有七十九
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孔子是我国春秋晚期人，一生经历坎坷，为了宣扬他创立的儒家学说，曾周游列国，足迹曾踏遍中原大地，是我国伟大的教育家、思想家，在推进我国历代政治、经济、文化进步与发展中，做出不可磨灭贡献，发挥了极大的积极作用。如今孔子学院遍布全球，充分说明孔子学说也已经成为世界文明的重要组成部分。方城县在春秋时期曾为古缯国封地，后因楚文王「过邓伐申」，沦为楚国附庸。战国时期，缯国被迫迁至河南信阳一带，此处置阳城县尹，为阳城公封地，是楚国申北一重要兵赋基地。后属韩国，秦统一
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之，可与机也；知终终之，可与存义也。君子学以聚之问以办之，宽以居之，仁以行之。君子以懿文德，以原德载物。」此之谓君子之行也。孔子又曰：「君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。」（二）君子言行人之表率：君子既能为人之楷模，其言行必能令人心服口服令人仰而敬之。孔子曰：「君子欲讷于言而敏于行，君子于其言，无所苟而已矣。敏其事而慎于言。巧言令色，鲜以仁（不为）。君子有三愆—言未及之而言，谓之燥。言及之而不言，谓之隐，未见颜色而言，谓之声。」故曰：「时
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一、经学为我传统文化的汇宗㈠六经之涵义及效用庄子天运篇：「孔子谓老聃曰，丘治诗书礼乐易春秋六经。又曰：夫六经者，先王之陈迹也。」六经亦称六艺，是集中国古代文化之大成，性质不同于诸子。为了强调它是一种圣贤垂敎，贯穿古今，示人以修己治人大道的经典，因此「经」的地位也显得格外崇高。是圣人的典则，旨在规范人生。[1]「经」成为专门的学术，当从西汉开始，溯自秦始皇焚书坑儒之浩劫，直到汉惠帝四年，始除挟书禁律。文帝，景帝曾立经学博士，于是群经方成为专门之学。中国最早
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仁以千心。」即千心二字合为一字是仁字。林义克解释：「从人二，二是厚之象，如竺，说文：厚也，以二竹，故仁即厚以待人之义。」汉刘熙释名释言：「仁，忍也，好生恶杀，善含忍也。」佛家也主张「好生恶杀」，这与国语「好生」同义。太元元攡：「致利除害，兼爱无私，谓之仁。」这又与左传略有相似。以下就依据先秦诸子书中，所谈「仁」字的含义，作为我们今人行事之参考。一、孔子之谈仁㈠孝弟为仁之本：孔子曰：「弟子，入则孝，出则弟。」弟子古代是学生，弟今作悌是尊敬。孔子教学生，回家要
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中原文献，将使中国文化黯然无光，甚而中国文化将不成其为中国文化。[1] 见王广庆先生「文献之献应作宪」一文，载在本刊一卷六期。[2] 见刘宝楠先生「论语正义」八俏篇夏礼吾能言之章注。[3] 见陈立夫先生「中西文化之异同及中国文化之如何复兴」一文，载在五十六年五月十六日中央日报。[4] 见史记孔子世家。[5] 见屈万里先生「仁字涵义之史的观察」一文，载在民主评论五卷二十三期。[6] 引梁启超先生「儒家哲学」中原语，梁著为讲演稿
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