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一、双璧交辉话校庆暮春天气，是位于北半球的中国美好的季节。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风；莺歌蝶舞、百花争艳。多少哲学家、诗人都为这季节投注深情。孔子赞赏曾皙在暮春天气，集冠者童子等一群青年伙伴：「浴乎沂，风乎舞雩，咏而归」；王羲之的兰亭集序，是把暮春和人生的双重美感结合一起的传诵千古巨著；杜甫的三月三日丽人行，描述杨氏姊妹游春盛况，宋代的一幅清明上河图，呈现出在这佳节中社会人物的形形色色。说不尽的文人雅事、名诗名画，都与暮春结缘。眞巧，清华、北大两所名
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日新，再日新」来形容它更为恰当。惟其如此，它未来发展的空间，才会更广阔、更光明、更正大。二、继承中华道统，发扬中华文化，以尧舜禹汤文武周公孔子一脉相承的思想理念为基础，结合国父思想，总裁言论，本论理、民主、科学的精神，发扬光大。挥宏其气度，放大其眼光，以承先启后，继绝扶倾的心胸，排除狭隘而有害于民族文化发展的障碍。须知中华文化渊远流长、博大精深，其优点在于能兼容并包，能刚柔并济，能舍短取长。所以能绵衍久远，历久弥新。因此每遇外来文化的冲激，适足以为我文化弃旧
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「物格而后知至，知至而后意，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。」孟子复明白言之曰：「天下之本在国，国之本在家，家之本在身。」我人既知物有本末，事有终始，则在事之进行中不可使之太过或不及，必须使之恰到好处，乃能使大多数人满意，此之谓执中，故中庸一书曰：「中也者天下之大本也。」是故尧以「允执厥中」四字传诸舜，舜以「人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执厥中」十六字传诸禹，其重要性有如是者。五百年后汤主政，亦以执中为训。复查孔子之
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圣，世历三古……以上之历史资料，使孔子作易传之说，成为定论，而为后之学易者所信奉不疑。所以唐孔颖达作周易正义时云：「其彖，象等十翼之辞，以为孔子所作，先儒更无疑论。」[1]时至今日，甚多之说易者，仍坚持孔子作十翼之说，甚至有所谓「十翼，非孔子不能为，不敢为。」之说。[2]上述论语中孔子所说「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」在鲁论中，「易」字为「亦」字，并连下读，为「加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。」另毛子水氏据龚玠、惠栋考证，鲁论句读当为「加我
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有一天，孔子要侍坐的学生谈志向，在子路、冉求、公西华三人大谈治国平天下的大志之后，孔子问正在鼓瑟的曾点，曾点鼓瑟正好告一段落，在「铿尔」的余音中拿开瑟站起来说：「我的志向和他们三人不一样呀！」孔子说：「有什么关系？各人谈各人的志向罢！」「暮春时节，春服做好了。」曾点道：「我希望偕五、六个成人，六、七个小孩，到沂水去洗洗温泉，洗后在祷雨坛边的树下乘凉，然后一块儿快快乐乐地唱歌囘家。」孔子听了之后，叹息道：「我站在曾点这边啊！」以一个席不暇暖努力济世的圣人
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卒戎周，所以范鞅谓魏舒曰：「于其戌周，不如城之」的谠论。贞定王二十五年，晋为周伐伊洛之戎，戎人从此在中原绝迹。此皆纲常伦理之所系，孰谓周公旦之识度不远，对中华民族贡献不大，而无事实根据地信口雌黄。尝观近代学人著述孔子揭橥：「尊周攘夷，是种汉奸行为」，对此不敢苟同。现在中国，只有「中华民族」，而无其他，若细分说，谁也不能保证自己是纯汉人血统。且知唐代中业以前的武士及词客，多系混血儿，炯鉴昭昭，自可覆按。且谓：「中国古人不科学」，此种见解，亦不正确。如周代诸侯
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平凡的身世，神秘的出生：孔子生于春秋时期的鲁国，先祖本为宋国贵族，他的六世祖孔父嘉在权力斗争中失败被杀，其子木金父逃亡到了鲁国落户，家世中衰。到了孔子的父亲孔纥，号叔梁，人称叔梁纥，身材高大，孔武有力，是一位能征惯战的武士，因战功被封为陬邑大夫，是一种不能世袭，只食禄田的官。叔梁纥娶妻施氏，多女无子，妾生一子名孟皮，却又是一个跛足的残疾孩子。为了求子心切，乃向颜氏家中求婚，颜氏有五女，都尚未出嫁，此时叔梁纥已六十，颜氏以其年老，不便强要女儿出嫁予他，便
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论语·宪问篇》第十四章，有一则孔子去看他的老朋友原壤时，原壤却老气横秋的坐在椅子上跷起二郎腿迎孔子；孔子很不高兴对原壤说：「幼而不逊悌，长而无述焉，老而不死是谓『贼』！」以杖扣其胫。孔子是否不体谅原壤患了关节炎，或者中风、痛风病？我们不研究；但我个人以为应修正为「老而不死是谓『宝』。」因为两千五百年以前的礼教理念，今天要适宜的修正了。人类生活环境不断改善后，「人生七十古来稀」的理论，已被推翻。今天百岁以上人瑞愈来愈多，固然为一喜，因此在社会老化问题所
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按孔子之父为叔梁纥，祖为伯夏，曾祖为孔防叔，孔防叔为宋人，即河南商邱县人，畏华氏之逼，而逃至鲁国，故孔子之曾祖尙为河南商邱县人。子随父籍，其祖亦为河南商邱人，仅其父可为河南人或山东人。故孔子为河南商邱县孔防叔之三代孙，在鲁国，如同海外华侨然。四配孔子庙中有四配、十哲。四配为颜、曾、思、孟。颜渊可以三月不违仁。曾子悟圣人之道「一以贯之。」曾子传子思，为孔子孙。子思传孟子。以上颜渊为复圣，曾子为宗圣，子思为述圣，孟子为亚圣，此为四配。十哲十哲为：闵子骞、冉伯
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孟子曰：「仁，人心也；义，人路也」（吿子上篇）。仁内，义外。仁是蕴于内的爱人之意与生民之心。义是由于内在仁心的推动而产生于外的正当行径。韩愈曰：「博爱之谓仁，行而宜之之谓义」（原道）。论者以为孟子仁义并重，孔子则以仁学为中心，对于义则不甚重视。其实，论语一书中提及仁字固然很多，然论述义字者亦复不少。儒家思想以仁义为要旨。孔子为儒学的宗师，那会重仁而轻义。孔子、孟子同为讲道德，说仁义的圣哲。孔子曰：「君子喩于义，小人喩于利」（述而篇）。一般言之，君子为有才
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