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国家元首——唐太宗的欢迎，其热烈和盛大，同样的也是空前，就在今天看来，不但是空前，由一千三百八十余年来，还没有第二人出现，如是受人赞叹崇敬，也可以说算是绝后了。可是像这一位伟大的人物，在中国的正史上，却未受到应有的重视，亦未受到国人民族普遍的敬仰。迄到近代，自由学术的风气膨胀，才稍为受到学术界人士的注意和尊崇。也因此才有许多硏究玄奘大师的文字出现。衲在佛学院初读八识规矩颂，即崇敬玄奘大师。又读了西游记及大唐西游记，更增加了衲对大师以五体投地的尊敬。在中华民国
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玄奘大師於唐太宗貞觀三年（公元六二九年）八月初一日隻身由長安出發，誓志西行取經，那時他才廿六歲，發願若不到天竺，寧可死在路上，決不東歸一步，終於冒險西行五萬多里到達印度。一生之中，自國內修學，西遊求法，主持譯經，經他領導譯成的佛門經典計有七十五部，總共一千三十五卷，開法相唯識思想的先河，是我國歷史宗敎中的偉大聖哲。誦經驅虎根據後世「獨異志」一書中所載唐僧取經事有稱：「沙門玄奘，唐初往西域取經，行至罽賓國（Kapisa），道險，虎豹不可過，奘不知所爲，鎖門而坐至...
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就能背诵四书五经，由此可见其慧根之深，在他十三岁的时候，就已经涉猎了诸子百家学说，尤其对于佛学兴趣特别浓厚。在六世纪末叶，佛敎在中国就已经进入了鼎盛时代，那时就有许多从梵文翻译过来的佛经在民间流传，因为那时候的老百姓心性善良，信仰佛、菩萨、神，䖍诚的多，迷信的少，也没有人会想到利用佛敎神力去骗人，制造神奇故事骗人去迷信，从中取利，根本没有神棍这个名词。因为玄装天资颖慧，确有先天性的慧根，尤其对于佛学特别喜爱，因此就在他十三岁那年夏天，征求他父亲的同意离开家庭
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舍，毘昙，时有讲授。奘师执卷服膺，竟忘寝废食，不数年间，对佛学便有了很深的基础。然为更求进步，便与其兄往各方参访善知识，先至长安，十八岁时，经子午谷入蜀，居成都，又学习了四五年，对摄论，毘昙，俱舍，湼槃，都有更进一步硏究。武德五年（六二二），时年二十一岁，即于成都受戒。坐夏学律，五篇七聚之宗，一遍斯得。旅至荆州宣讲毘昙，复至河南、山东、河北等地，弱冠方过，足迹已遍全国。复至长安，从僧辩法常诸大德游，硏诗经论，彼等知其根机很大，便叹惜道，「汝可谓释门千里驹
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舍，毘昙，时有讲授。奘师执卷服膺，竟忘寝废食，不敷年间，对佛学便有了很深的基础。然为更求进步，便与其兄往各方参访善知识，先至长安，十八岁时，经子午谷入蜀，居成都，又学习了四五年，对摄论，毘昙，俱舍，湼槃，都有更进一步硏究。武德五年（六二二），时年二十一岁，即于成都受戒。坐夏学律，五篇七聚之宗，一遍斯得。旅至荆州宣讲毘昙，复至河南、山东、河北等地，弱冠方过，足迹已遍全国。复至长安，从僧辩法常诸大德游，硏诗经论，彼等知其根机很大。便叹惜道，「汝可谓释门千里驹
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儒家思想源于中国孔子，佛学思想源于印度释迦牟尼，至今都约有二千五百年的历史。而佛敎传入中国的确实年代，纪录上最明显的是鱼豢魏略西戎传所载西汉哀帝元寿元年，（也就是西元前二年）。最早的佛经汉译者，一般认为以东汉桓帝建和二年（也就是在公元一四八年）到达洛阳译经的安息人安世高和桓帝末年来华的月支人支娄迦谶最有名。而目前所知，最早参与翻译佛典的中国人，是安世高的弟子严浮调。汉译佛典的传布，使经学渐盛。到了东晋，佛法便深入中华文化，西行前往印度求法携经而囘的第一人
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我國自古以來，語言文字均重簡潔而非繁瑣。這一傳統大約是孔子作春秋開其端，即所謂：「一字之褒，榮於華袞，一字之貶，嚴於斧鉞。」是也。因此，論語中有子貢之問：「有一言可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」後來對聯興起，學者根據古聖先賢的智慧，歸結爲一聯：「謙卦六爻皆吉，恕字終身可行。」這短短的十二個字，就形成了國民作人的基本規範，推而廣之，足以爲修齊治平的準繩，無往而不利。一、四書中有關恕道的論述中庸第十三章忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦...
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书法故事，时至今日，似已雨后黄花，但全世界嗜爱我中华文化——书法之士，仍恒爱如故。举此一史实意境，并非为练字作宣传，而是借此了解古人，为人作事的道理以为借镜！现在想将「为人」之道，在观念认识上，分两方面来概述：一为我中华文化儒学所说的为人之道，一为佛学对为人应有的认识与行为，分述如后，一者以为后人为人作事之参攷，一者以不揣浅陋，请教方家指正！一、为人我中华文化是以孔孟之道为正统，什么是文化呢？文化就是我见人们在日常生活中所累的经验，一点一滴的把它累积起来，经过
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