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关键词：中庸 中道 诚明 体用 误区摘要：本文认为，作为整体的《中庸》文本，围绕命、性、道、教为核心可分为以诚为体和以庸为用体用结合不二的两大层次（部分），进而指出对《中庸》文本误读中割裂体用以及把中庸庸俗化及与折中鄕愿相混淆等误区。
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年纪相近，意气相投，孔子殁后，仍相过从，互切互琢，论道讲学，相得益彰。因之，论学者常将三人兼提并称。孟子公孙丑上篇载：『孟子曰：昔者窃闻之，子夏、子游、子张，皆有圣人之一体』。由此观之，三人者皆为圣门重望所寄，殆犹三鼎足而并立之。子夏学问最为广博，传诗易，宏儒学，功莫大焉。子游传礼，礼运篇自称言偃，则全篇皆是子游所记孔子之言。论者称子游得闻孔子『大同之道』，而传圣人微言。子张晚年，学术造诣深邃，几达于『极高明而道中庸，致广大而尽精微』的境界。他倡『见危致命，见得
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西元一千九百年前，中國有一位文字學巨匠，他撰著的《說文解字》，澤披後世，輝映千古，是漢民族文化的一塊瑰寶，也是世界文字學上的一顆明珠。這是我們中華民族的光榮和驕傲。他，就是聞名中外的古文經學大師——許慎。許慎（約五四—一四九），字叔重，東漢汝南召陵萬歲里（即今河南省郾城縣東三十里許莊）人。據《後漢書》本傳和《說文解字·後敘》及其子許沖《上「說文解字」書》，知許慎祖系炎帝，世代相傳，徙居召陵（漢爲汝南郡召陵縣，西晉改爲邵陵縣，隋大業初廢，倂入郾城，今爲郾城...
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一、前言中国的一切学问，都是以易经为根源，是极高深的。易经是伏羲、文王、周公、孔子四大圣人的集体创作，是阐明宇宙及万物生存进化的动变原理之巨著。其应用首先从天文、气象、历法、季节等方面开始，降及孔子在赞易中，始将天道与人道贯通起来，例如：乾卦「天行健，君子以自强不息」前句为天道，后句为人道，其他六十三卦，莫不如此。所以说：「思知人，不可以不知天」（中庸），此即「天人合一」思想之由来。儒家的思想，即根据易经的道理加以阐扬，与人生日常生活关系密切，是知易
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孟子曰：「理义之悦我心，如刍豢之悦我口。」我辈读书人，对于书籍，都有自己特别的爱好。在儒家的典籍中，个人最为欣赏「中庸」。中庸一书，虽非煌煌巨著，但却是儒家哲学思想比较有系统的典籍，其中包括天道、人道、治道，有原理、有方法，易于心领神会，实践力行。中庸的中心思想，是「中和」，中和是均衡和谐的状态，无过无不及，一切恰恰好。风调雨顺，国泰民安，日月代明，四时有序。比之社会，则是人人互敬互爱，济急扶倾，守望相助，各遂其生。也就是中庸所说「天地位焉，万物育焉
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壹、前言白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。—唐人王之涣「登鹳鹤楼」诗—这首诗看似浅近平淡，但寓意深远，又无说教之嫌，千古传颂，给予人们的启示与鼓励的力量，胜过千军万马。今天在讲主题之前，首先希望我们的是：提高境界，扩大视野，放开心胸，登高望远，来看这个世界。先有「世界观」，然后才有眞正的「全球化」。要有理想，才能走出现实，要走出现实，才能改变现状，迈向理想。贰、文化为什么重要？中庸二十三章「诚之道」中说：「诚则形，形则著，著则明，明则动，动
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核子战争如一旦爆发，人类将同归于尽。世界危机的产生，就是因为西洋人善于利用自然科学的知能创建物质文化，制造骇人听闻的战争武器，而忽视了调适人羣关系的社会文化。西洋的物质文化若能接受中国社会文化的救助，则将使人与人之间，国与国之间的紧张情势趋于松弛与和谐，俾在互助合作下，亲爱精诚的空气中擕手并肩共向世界大同之境迈进。中国文化的特质在于能有效的调适人羣关系，其基本精神之所在有四，即人本主义、理性主义、中庸主义及仁爱主义，兹就此分加论释：一、人本主义——中国文化的精神
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