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摘要 甲骨文「御」字意义颇多，就字形构意而言，左部所从为丝，右部所从为人跪跽之形。结合偏旁与祭祀文化分析，表明「御」字的构意本是一种表示与丝有关的祈福免灾的祭祀活动，而表驭马之意的「御」乃是一种文学假借现象。关键词：甲骨文；御；构意；祭祀。中图分类号：H123文献标识码：A 文章编号：1671-5365（2010）09-0082-03「御」在甲骨卜辞中是一个常见字，该字的形体大致有以下几种：、、、等，或左右形符易位、或有省简，又隶定为卸、、。甲骨文
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宣統壬子冬，予旣編印殷虛書契，欲繼是而爲考釋人事，乖午因循不克就者歲將再周，感莊生吾生有涯之言，乃發憤鍵戶者四十餘日，遂成考釋六萬餘言。旣竟爰書其端曰：予讀詩書，及周秦之間諸子，太史公書，其記述殷事者，蓋寥寥焉。孔子學二代之禮，而曰杞宋不足徵，殷商文獻之無微，二千餘年前則已然矣！吾儕生三千年後，乃欲根據遺文，補苴往籍，譬若觀海，茫無津涯，予從事稍久，乃知茲事有三難：史公最錄商事，本諸詩書，旁攬系本，顧考父所校，僅存五篇，書序所錄，亡者逾半。系本一書，今又...
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出土发掘，要想推测唐三彩用途上的特性，其困难倍增。不过，日本楢崎彰一氏的「日本彩釉陶器之性格」一文，可供我们参考。楢崎彰一氏详细的介绍了日本全国各地方历年来发掘多彩釉陶器的情况，得结论如下：「从奈良时代（公元七一〇年—七九四年）到平安时代（公元七九四年—一一八四年）初期的多彩釉陶器或绿釉陶器，都是畿内地方的贵族、僧侣等上层阶层专用在祭祀的器具，尤其是在陆路海路的交通要冲，擧办祈愿、祭祀的中心器具。若无律令国家（意为古代法令国家）的政治背景，是无法想像这一种祭器
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研究者自悟之耳，方今考古之士，对于殷契著作，不下五十余种，然余所见，不过数种，兹得从诸同人，考求殷契，惭愧殊深，仅选择卜辞完整者，约一百余版，分类选拓，间亦僭自诠释，其间差谬，知所不免，尙望高明指正云，时在中华民国二十有二年七月王子玉序于本馆北平文岚簃古宋印书局印甲骨文分类序一、祭祀类45片。二、征伐类7片。三、祈求类10片。四、告享类7片。五、建设类2片。六、雨霁类14片。七、行止类15片。八、巡省类7片。九、命令类6片。十、灾异类4片。十一、婚姻类6片
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小屯及侯家庄一带展开大规模考古发掘，商代王陵和宫殿宗庙基址的出土，证实了商王朝的存在；位于王陵区的一〇〇一号大墓，便被推测为武丁陵墓。一九三六年六月又发现一座甲骨坑（一二七号灰坑），出土一万七千多片龟甲、兽骨，其上刻载大量文字，多是武丁命人卜问祭祀、战争，甚至日常生活大小事的卜辞或纪事。内容不但可与汉代《史记·殷本纪》中的商王世系相对应，也成为认识商王武丁的丰富资料库。通过这些甲骨，得见武丁所在社会的宗教、政治、生活及世界观；也认识到武丁在商代巫觋世界中
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区和祭祀场所[1]。可以说，这是对多年以来在硏究者之间被视为悬而未决的各种问题进行了综合以后而作出的新判断。在日本，宫崎市定先生曾于一九七〇年提出过殷墟并非殷代都城遗址的假想。依据宫崎先生的论文，对罗振玉把甲骨文出土地比定为殷墟的地名之事作了批判。通过核对作为其根据的《史记·项羽本纪》「项羽乃与期洹水南殷墟上」和《卫康叔世家》的「周公旦以成王命兴师伐殷，杀武庚禄父、管叔，放蔡叔以武庚殷余民封康叔为卫君，居河，淇间故商墟」。可以求得殷墟位于洹水之南，淇水之北
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