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一、長樂王丘穆陵亮夫人尉遲爲牛橛造像記太和十九年十一月使持節司空公長樂王丘穆陵亮夫人尉遲爲亡息牛橛請工鏤石造此彌勒像一區願牛橛捨於分段之鄕騰遊無礙之境若存託生生於天上諸佛之所若生世界妙樂自在之處若有苦累卽令解脫三塗惡道永絕因趣一切衆生咸蒙斯福。二、一弗爲張元祖造像記太和廿年步轝郞張元祖不幸喪亡妻一弗爲造像一區願令亡夫直生佛國三、比丘慧成爲洛州刺史始平公造像記夫靈蹤弗啓則攀宗靡尋容像不陳則崇之必□是以眞願□於上齡遺形敷於下葉曁于大代茲功厥作比丘慧成自以影濯...
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中華民國三十四年九月九日，我國家受日本之降于南京。上距二十六年七月七日盧溝橋之變，爲時八年；再上距二十年九月十八日瀋陽之變，爲時十四年；再上距清甲午之役，爲時五十年。舉凡五十年間，日本所鯨吞蠶食于我國家者，至於悉備圖籍獻還。全勝之局，秦漢以來所未有也。國立北京大學、國立清華大學原設北平，私立南開大學原設天津。自瀋陽之變，我國家之威權逐漸南移，惟以文化力量與日本爭持于平津，此三校實爲其中堅。二十六年平津失守，三校奉命遷于湖南，合組爲國立長沙臨時大學。以三校...
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崔鶯鶯墓誌銘碑，在濬縣西門外大王廟壁間；據志載該石碑爲唐太常寺奉禮郎攝衛州法司參軍秦貫所撰，立於大中十二年、題額：唐故滎陽鄭府君夫人博陵崔氏合祔墓法銘、正書，文內稱府君諱遇（有誤爲恆），夫人博陵崔氏，令門清族，慶餘承善，四德兼備、六親雍和、母儀動靜可師，禮行進止成法；以大中九年正月十七日病終於淇澳之私第，享年七十有六，以大中十二年二月廿七日合祔（蔡）於先塋之側，有女一人，適范陽盧氏，子六人，曰頊、珮、瑾、、璿、琬。此碑於明成化間出於舊衛縣廢塚，即古之淇澳...
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自拙作連載於中原文獻以後，各鄕長道友前輩紛函或移玉蒞臨寒舍，贊譽備至，探討質疑。使筆者悚然自疚愧不敢當。前輩愛護奬挹，特茲致謝。道友發掘問題，惠我實多，勢難一一函覆，謹藉文獻一角，分別縷述，聊當片箋，幷補前文之疏漏。有關嵩山三闕，因體例不合，故未列入。此一問題，筆者曾因同鄕程君元龍籍貫登封，幷於幼年親臨參觀，寫來當更親切有意義，請其爲專文報道，俾吾豫最早之石刻（太室闕建於漢安帝元和五年，卽民前一八五四年，少室石闕建於漢安帝延光二年，卽民前一八四九年。啓母...
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東方雜誌第十卷第十二號。曾揭載一賜樂業教碑原文二通。一爲明弘治二年（一四八九）重建淸眞寺記。一爲明正德七年（一五一二）尊崇道經寺記。一賜樂業。或翻以色列。猶太民族也。淸眞寺與回教寺同名。乃猶太教而非回教。道經。摩西五經也。弘治碑殘闕七十餘字。卽有關於考證之姓氏地名年號。亦有剝落。正德碑殘闕雖少。而前誌所載。遺撰文書丹篆額者姓名。考古者每以未窺全豹爲憾。二碑今猶在開封。民國元年中華聖公會購得此寺遺址。建禮拜堂。二碑因亦圈置院內。築亭覆之。前年北京聖公會史君...
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五 始至開封之時代猶太族何時始至中國。據弘治碑則言來自宋。據正德碑則言來自漢。據康熙碑則言來自周。康熙碑謬誤。不一而足。前碑謂寺重建於元至元十六年康熙碑之至元。竟誤爲至正。相差幾八十年。弘治碑言阿無羅漢爲盤古阿躭十九代孫。康熙碑言阿躭爲盤古十九世孫。錯謬尤甚。劉昌本非一賜樂業人。其文自稱爲據舊記而作。則其所云周時始傳於中州者。明係因弘治碑考之在周朝二句、及正德碑稽之周朝一句而誤。不足信據。考古者謂耶穌紀元三十四年。（後漢光武建武十年）巴比倫有大戮猶太人之...
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在河南省会重建淸眞寺。一曰尊崇道经寺。而碑文则自称一赐乐业敎。依碑文求之。知一赐乐业敎。实犹太敎。非淸眞敎也。犹太亡。希伯来族。漂流四方。其至中国也。不知昉自何代。按重建淸眞寺碑。云宋代有李艾孙赵胡金等七十姓。（碑文漫漶仅举其可辨识者）来贡中国。留居于汴。宋孝隆兴元年。始立寺。尊崇道经寺碑。又言原敎汉时已入居中国。讵其敎早入中国。而七十姓者。至宋始来与。（按旧约申命记、言至埃及者亦七十人、岂犹太人至异邦、亦沿古族制与、存以俟考、）传闻异词。不可知矣。寺
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汉政权，只好答应退位。十月，命太常卿张音送皇家玺绶与曹丕。曹丕为了做样子让人看，而是「谦让退德不嗣，至于再，至于三」（《受禅表》碑文）。用以表示自己并无篡权称帝之心。暗中则逼献帝诏告天下，非把朝廷大权让给他不可。献帝依从他的意见，诏告天下。曹丕却再次推辞，令华歆暗逼献帝筑坛告天，表示诚意，举行禅让大典，以使广大臣民理解魏王实属不得已而受禅的苦衷。献帝无奈只好筑台告天。宣布汉数已尽，魏王功德无量，愿遵天命而禅，恳请魏王接授。文武官员，同时劝谏，呈「《公卿将军
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