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民,受戴为君。箕子非周臣,后世之人,不可妄引箕子而为二臣。吕氏曰:『今考方舆家,朝鲜在三代不列职方,其地不在周之版图,周安得封国于此。今河南西华,唐名箕城。山西辽州,唐名箕州。意者武王所封或在两地。箕子不受,逃之朝鲜。朝鲜化其德,推以为君,遂世其祀,而仍其周称乎?至于出之囹圄,待以宾客,访以古今,为之陈畴,亦圣贤邂逅谈学论道之常。若曰祀不系于宗祊,名不列于三恪,既不为社稷忠魂,又不为湖山遯叟,而俨然受朝鲜之封,夷齐必能笑之矣。箕子何人,肯为之乎?后之宗臣
叁 政治思想魏徵并无著作,对政治思想作有系统的论述。但从贞观政要一书,魏徵对太宗的谏诤,及新旧唐书魏徵传所录其所上疏奏,确有正确而丰富的政治思想。兹扼要论述。一、民本思想—魏徵曰:『书曰,民惟邦本,本固邦宁;为人上者,奈何不敬?陛下贞观之始,视民如伤;恤其勤劳,爱民犹子;每存节约,无所营为。顷年以来,意在奢纵,忽忘卑俭,轻用民力;乃云百姓无事则骄逸,劳役则易使。自古以来,未有由百姓逸乐,而致倾败者也,何有遂畏其骄逸,而故欲劳役者哉?恐非兴邦之至言,岂安人
一、生平事略—邵雍字尧夫,其先范阳(河北大兴县)人,幼年随父古徙共城(河南辉县),生于宋眞宗大中祥符四年(西元一〇一一年),卒于神宗熙宁十年(西元一〇七七年)。雍少时自雄其才,慷慨欲树功名,于书无所不读。但三十七岁以后,即隐居以习道,终身未尝入仕。共城令北流李之才,闻雍好学,造其庐,谓曰:子亦闻物理性命之学乎?对曰,愿受教,遂师事之。子才授以河图洛书、伏羲八卦及六十四卦图像。雍以高明之资,以观夫天地之运化,阴阳之消长,远而古今世变,微而走飞草木之情
之境必可至,三代治隆必可复。而揭橥『为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平』的理想与目标,为关中士人之宗师,世称其学为『关学,』与程氏兄弟之『洛学』并耀争辉。其天道观,以『虚空之气』为宇宙万物之本体,其聚散变化无穷。其人生观,以『仁』的境界为最高理想,继之以虚心存诚,循礼处敬,变化气质,完成实践道德的完美人格。在政治上以当时法不师古,贫富不均,遂远承先王遗意,深深致意于宗法之治,礼教之施及井田制度的恢复,笃守儒家的历史传统而不变。张载以天地为心
不周,骤然施工,亦没想到利害相连,而直接间接死在该渠者,已逾三百余人,耗费金钱,不可数计,眼看不成功,应当在进行期间,硏究善策,早获解决,讵料计不出此,而为政者,毫不关心,明知不可为而为之,是病民也,当局者,还以湍惠渠之建设,为利民之成绩,献功上峯,引以为荣,这是政治腐败之根源」,言不可仅没有称赞,且亦含有怨言,经查湍惠渠开工,是在三十一年时,杨县长未及观成,即中途去职。三十三年八月间,著者已囘省任河南省政府委员,至三十六年四月竣工放水时,刘主席曾派著者囘县
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