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尙書禹貢云：「淮出桐柏，經陪尾。」本刋第九期有王保德先生寫「禹貢陪尾山在那裏」一文，從旁徵博引中，依辭海註，指淮水所經之山，就是有很多名稱的光山。換句話說，古代的陪尾山卽現代的光山；這樣解釋，在下認爲還有研究的餘地；謹將拙見錄後，以請敎於高明！第一：先將淮水流出桐柏後，經過地方予以說明；淮水自桐柏縣起，經信陽縣西南部、羅山縣北部、息縣南部、潢川縣北部、固始縣北部而東入安徽境。第二：再就光山縣的位置予以說明；光山縣在河南省東南角上，東與商城爲鄰，南與經扶爲...
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试诸生，得程頣所作，大为惊喜，即延见，予以学职。吕希哲居邻斋，首以师礼事之。因之，四方之士从頣游者遂众。擧进士不第，遂不复就试，以明道淑人为已任。哲宗初，司马光吕公著为相，交相荐頣，谓为力学好古，不乐仕进，是眞儒者。因之，诏授为西京国子学敎授，力辞不就。元丰八年再诏授为崇政殿说书，入侍经筵，尽心启沃，文彦博听之，叹日，眞侍讲也。后为董敦逸所诬，去官。绍圣中窜涪州。元符末，复为通直郞权判西京国子监。不久又遭人诬陷，于是迁居龙门之南，劝止四方学者曰：『尊所闻
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我國文字及書法據載諸書籍並有象可徵者，多以自八卦始，卽我國書畫界所稱之書畫同源之源，亦係指自八卦始，而畫八卦之伏羲爲河南人，造字之倉頡亦爲河南人，河南自三皇五帝迄今，代有書法家出，想欲知河南書界情形者必大有人在，似有將河南書界有關資料整理以報吿於中原父老兄弟與愛好書法，及有心人之前之必要，玆經統計之結果，全國四十餘省市地方，河南一省書界人士約佔十七分之一，不爲不多矣，亦不爲不少矣，何以言之，因以中原之文化情形而言，似應佔比例更大始可吿慰，否則對此部分似有...
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所制者多类似，以此之故，国际学者认为应属于磁州系统，似与钧瓷有所差别，专此奉复，敬颂台祺弟 蒋复璁敬启十二月五日按函内所述之扒村爬村之扒爬均悮，应为村。而其正名则为八里村，古时则称东张鎭。至于野猪沟又系谒主沟之悮。因该地附近西有迎恩宫（属郏县当地人称谓山店）建有汉光武刘秀庙。北有马武寨，东有邓禹寨（两地均在禹县境），相传为马武谒见刘秀处。未查史书，确否？待考！不过史书载铫期颍川郏人，冯异时为颍川郡掾以五县降光武。邓禹铫期冯异马武均为汉光武之大将。汉光武又
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「中原」二字，常是因時因地因人的解說不同。東晉和南朝的宋、齊、梁、陳、以及趙宋南渡後，所謂「恢復中原」，則是指大江以北、長城以南地帶而言；魏徵所稱之「中源還逐鹿」，應是指當時王世充、李密、竇建德等據以稱帝稱王之區域而言；朱敦儒所謂「中原陷、簪纓散」，直指汴洛的東西兩京兩道。此時此地所稱「中原」想是指有中國大陸的大部份土地，要較晉宋所謂中原範圍大的多。不曰中州而曰中原，便窺見發起此刋諸先生志趣與氣魄的一斑。我的猜想若沒大錯，則是應本「賢者識其大者不賢者識其...
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壹、鬼方之誤解戎狄之見於經籍者，以鬼方為最早，亦以鬼方為最强大，而對於鬼方之誤解亦最多。鬼方之出現，首見於易經之記載，曰：『高宗伐鬼方，三年克之』（旣濟）又曰：『震用伐鬼方，三年有賞於大國』（未濟）。易為士人必讀之書，故皆熟知殷時有此鬼方之存在，然其後事如何？如此一大國，戛然而止，又是如此之怪名稱，殊覺茫然。及近世國學大師王國維著『鬼方昆夷玁狁考』（注一），加以推硏闡釋，對於鬼方知識之輪廓大為擴充。王大師對學術之貢獻的是不凡，令人欽佩。但是其中對於『鬼方...
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文字为语言的书面表达形式，又反转过来影响语言，故讲汉语者学汉文汉字较易，其理与讲各国语言者学各该国文字易，正属相同。然则何故作为外国语来学则不易，窃以为敎材及敎学方法不当有以致之。爰就外国人怎样学汉文汉字与社会贤达共同硏讨。或谓汉字为硕果仅存的象形文字，其实不然。依类象形谓之文。文者物象之本。西汉以后的学者总结前人据以造字之法为六书。象形为文，此外所造者为字。如果只是停留在象形阶段，就不能形成汉字，也不能发展至今，所以不能说汉字是象形文字。外国人学汉文
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两汉治经之士多藉中原读此可获知中原学者对治经之功及对后世之影响——编者
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本文参考《手铲释天书——夏文化探索》，书中多人考古、探索所发表的言论，由偃师二里头一、二、三、四期，发现到先商夏末文化的重叠。大象出版社，选二十多位历史考古专家学者，编成全书，我用《史记》发表方式，以一人或多人初略摘录些概要，作研究古文化人，进一步去深入中国奠基的正式国家文化，从夏朝开始。安金槐，一九二一年生于河南省登封，一九四八年河大历史系毕业。一九八一年曾任河南省文物研究所首任首长，他说禹避舜子均迁阳城。夏首都阳城在登封阳城岗。太康都斟鄩，斟鄩在巩县
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