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唐,詩聖杜甫「赴奉先縣詠懷」詩云:「杜陵有布衣,老大意轉拙。許身一何愚,竊比稷與契。…」
最后必受舆论之谴责,受法律之制裁,故危殆而不安;道心乃是具义理之心,亦即是可贵之理性,惟道心广大精微而高妙,甚难推究明白,亦勉人应致力于道心之修持。所以人生下来,其天性具有人心与道心,前者与物类相同,如饥思食,渴思飮,以及男女之欲,皆为物性生理自然之需求,道心乃人性中昭明灵觉之理性,即孟子所谓:「仁义礼智之善端」人性虽具此善端,然如不能修持存养,实践扩充,则与禽兽无异,盖人为私欲所蔽所累,一切以自私为出发点,势将流于鲜廉寡耻之一途。所以孟子云:「人之所以异于
如故,邱宗卿帅蜀,始创摆舖,以健步四十人为之,岁增给钱八千余缗。月以初三、十八,两遣平安报,至行后,卒一月而达。自后私书丛委,每递至数百,由是往来稍逾期,自成都而东犹不过月,自行在而西,或三十五六日云。」按:南宋所说行在者,系杭州也。在当时因陕西、河南地区道路不通,取道皆由湖北、江南、而至浙西。金字牌文,日行四百里,十八日而至,盖凡七千二百里也。当时军机急速,日行仅四百里,今则自三百里递紧至六百里,而红旗大捷之报,且八百里矣。《孟子》:置邮传命。古注云:置
欲立而立人,己欲达而达人。」仲弓问仁,孔子亦如是解,可知其重要。再为「爱人」层次最高,与西方耶稣讲爱略同。爱是恒久忍耐,所以基督耶稣,在世界各国皆受崇敬。中国人称孔子至圣先师,伟大处,就在「仁者,爱人。」二、孟子之谈仁㈠仁不失其亲:孟子曰:「未有仁而遗其亲者也。」父母、兄姐、弟妹、妻和子女,皆为自己亲人,人生行仁,就不能遗弃以上亲人。孟子又曰:「仁之实,事亲也。」人之出生成长不易,最应该事奉之人,就是父母亲。㈡仁关乎荣辱:孟子曰:「仁则荣,不仁则辱。」荣辱
宇宙间任何一种学术思想,皆非悬空臆说无中生有,而是与时代脉动,生民疾苦,息息相关,因此,它的产生,莫不和当时的社会环境,以及实际的政治活动有关,所以它的形成因素与时代背景,很难超越上述范畴。孟子的学术思想,当亦不能例外。孟子生于战国,他的读书、讲学、以及从事政治活动,均在战国中期,当时正是中国学术思想史上的黄金时代。所谓先秦诸子,均于此时先后崛起,学术勃兴,百家争鸣,犹如千巖竞秀。万壑争流、儒、道、墨、法……等家,均以忧时的态度,各抒所见,慨然鸣世,以求
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