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监誓人，李氏致词：「卫俊如先生，行伍出身，历经百战，官至上将，政府以其长于军事，特派为省主席，能治军定能领政，如希望河南政治上轨，应多用豫人，以收驾轻就孰之效……。」卫闻李说其行伍出身而恼羞成怒，登台反驳：「非不用河南人，河南无人才可用……。」因而与豫人搞翻，电蒋委员长调走李氏（李任省党部主委），又免省委郭仲魁常志箴职，旋卫在中条山战败，郭仲魁以参政员身份，攻击卫：「卫立煌在中条山以十万之众，被日军万人打的落花流水，以主席之尊，卖官图利…。」蒋委员长不得不
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春秋战国时代，列国求贤，欲富国强兵以霸天下。唯少有出息之政治家，要之，郑国子产其选也。子产执政，厘定国策，百工技艺庶民，各有服式，铸刑书。百姓怨愤，盖众人久习于陋政，苟且于国际事务，其中如毁鄕校一事可见：事缘襄公三十一年「郑人游于鄕校，以论执政。然明谓子产曰：毁鄕校何如？子产曰：何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否，其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之，我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨，岂不遽止，然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾
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是暗指韩氏，末后更明示韩愈的毛颖传，为滑稽非道。李翺终其一生，未肯对韩氏以师礼事之，我以为裴氏不无影响。可是当时作过宰相的，不止裴度有文集行于世，此外如武元衡、权德兴、李德裕、郑余庆、令狐楚、李綘等无一人不有，但是一千年以后，最畅销的，只是韩昌黎文集，可见政治力量是有时间性的，文学的眞价値是永恒的。人们总是以韩文如潮相推许，那是说韩氏的文章气势蓬勃，不错的，韩氏几篇大文章，确实是这样。至于他大部的论述，仍然是走着平实的路，这样无怪乎他就为百世师了。如他的颜子
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之境必可至，三代治隆必可复。而揭橥『为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平』的理想与目标，为关中士人之宗师，世称其学为『关学，』与程氏兄弟之『洛学』并耀争辉。其天道观，以『虚空之气』为宇宙万物之本体，其聚散变化无穷。其人生观，以『仁』的境界为最高理想，继之以虚心存诚，循礼处敬，变化气质，完成实践道德的完美人格。在政治上以当时法不师古，贫富不均，遂远承先王遗意，深深致意于宗法之治，礼教之施及井田制度的恢复，笃守儒家的历史传统而不变。张载以天地为心
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四十一年政工干部学校创办，经遴聘为敎授及大学部主任，并先后兼任国立台湾师范大学，国立中兴大学法商学院，私立东海大学等校敎授，主讲中国思想史，中国政治思想史、中国通史，对先秦诸子造诣甚深，著有钜著，为诸生所倾服。民国四十八年 总统蒋公莅干校视察，特蒙召见，奖勉有加。民国五十六年七月一日以血疾病逝陆军第一总医院，享寿七十一岁，获 先总统 蒋公颁赐「敎绩流徽」挽额，以彰其毕生总事敎育工作及任敎干校十五年训练军中政工干部之劳绩。（本文原载「传记文学」第一九六期民国人物小传专栏
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沛然有余。从游者，若孟郊、张籍、亦皆自名于世』（新唐书，韩愈传）。三、政治思想韩愈虽以传道统自任，文起八代之衰，但在政治思想方面，祇因袭前人之说，尊传统，维现制，充分表现保守派的色彩，少所发挥，更乏创见。兹扼要引述其论说如左：⒈原政治—韩愈认为太古之世，人民处于自然状态，为害滋多，不能相生、相养、相乐，十分痛苦，迨有贤智之人出，乃为之君，为之师，设政府，立法制，行敎化，敎之以生养之道，以乐其生。这就是政治的起源。他说：『古之时，人之害多矣。有圣人者立，敎之以
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日，江苏上海在十一月四日，江苏上海在十一月四日，苏州十一月五日，镇江和南京在十一月八日，福建福州和广东广州在十一月九日，四川重庆在十一月二十二日，成都在十一月二十七日。直隶（河北）、山东、河南、甘肃、绥远、东三省，新疆等地皆有革命起事，但未成功。开湖北革命风气之先的吴禄贞，武昌革命爆发时任第六镇统制（师长），驻守直隶石家庄，拟谋响应革命，于十一月七日被暗杀。特别予以说明的是，在这些省响应革命的包括许多不同政治立场的革命派、改革派，旧官僚；及不同身分的新军
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先生趙氏，名振洲，字冠五，河南封邱縣趙庄人，乃豫北之望族也，生於民國前十四年九月十七日，祖淸公、黌門秀才，設帳授徒，誨人不倦。父登科公、學擅經史，耕讀爲業。母高太夫人，出身名門，敦親睦鄰，主持家政、賢孝聞於鄕里。先生天賦穎慧，體格魁偉，氣宇軒昂，記憶力特強，幼時家聘名師，攻讀經史，卽能過目成誦，出口成章，民元以後，新式學制建立，先後畢業於開封省立中學、及北京大學預科，十三年考取敎育部公費留學法國，就讀巴黎大學法學院，民國十八年得博士學位。囘國後，經張伯英...
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