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一、姓氏之意义人皆有姓氏，乃我中国人之历史传统和文化背景使然，其源始于汉族之祖先—黄帝。黄帝有子二十五人，择其中有功德者十四人「胙之土而命之氏」，后裔遂世代沿氏为姓，蕃衍而传，迄今已历五千年矣。姓氏之在中国，代表着一个人之血统、祖先荣誉、以及社会地位，故凡人均可取名、立号，各本所喜，而对于冠在名字上之姓氏，则从未有人表示不满意者。且理所当然地而以已有之姓为荣为傲。「行不改名，坐不改姓」，乃为男儿本色。中国人向以「黄帝后裔」自居，以黄胤为荣，而有别于四方夷
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傷寒論的内容傷寒論是怎樣成立的，讓我們先讀傷寒論的序文，這序文是仲景的思想、家庭以及身世交待最清楚的一篇文章，雖然祇有幾百字，卻是展現出仲景慈悲大愛的胸襟。至今這篇文章的章句，還常被醫家參考引用，傳誦不衰。尤其是國家中醫師考試，過到試題解答，文中章句仍常被引用，借題發揮。玆將傷寒論原序刊列如下：簡介張機字仲景，南郡棗陽人。漢靈帝時舉孝廉，以廉能著稱，名重一時，建安中官至長沙太守。在郡時，頗有治續。仲景博通群書，學醫於同郡張伯祖，盡得其傳。後世推崇爲醫中之...
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㈠傷寒金匱一體兩面傷寒論與金匱要略是一體兩面的，正確的解讀應爲一書。即東漢建安年中張仲景著傷寒雜病十六卷，相傳古醫書免於秦始皇焚書之厄，當時所謂的醫書，並無系統可言，不過是古傳之禁方，或口授面命之備忘錄，或自家經驗之記錄而已。然張仲景的著述，及於醫療始成爲系統之書。其內容爲蒐集古傳處方，加以自己所創立的處方，以及傷寒即急性熱性疾患的治療法，或即傷寒以外的雜病治療法統稱之謂傷寒雜病論。祇因漢代尙無印刷術，本著之成書完全靠手抄寫而成。其中所費時間、精神，可知...
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浅漏荒唐之偏心狭见，致使传统文化，曰渐萎堕，失其优势。太炎先生举其当下所见之例。以日本人读汉字分汉音、吴音、唐音……实则其自以为保有中国各时期古字音发声并不准，然逞其口舌之强，对其发出奇怪的音，必强说是中国的古音。国人不究内里，就附和误信其谬说。要知道中国古音，也分别为二十几韵，那里像日本人所说的简单，纵使古音，多佚其证据，而日人于隋唐时有来我国留学者，记取若干流俗语音，或若合隋之平水韵部，至今亦多失真！可依广韵之切音印证其得失，兹举「声纽」（即字母发音
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若世间少此一言不得，这才是天地间不可易之言，不然世尽人也，焉能为有无乎？人尽言也；何足为轻重乎」？上例诸语，皆古圣先贤对语言之愼重体认；澈悟领会上的心得训诲；诚难得之极珍珠玑。以此像我这凡夫俗子，对语言，特别是传统语言的观念看法；岂可随意轻漫视之。⒉语言跟文化的关系，试思任何文化之形成；其促成之基因原素；最要者，确为其原本精神思维传统。而精神思维传统的延续传播及发展之进行上；岂何能摆脱语言文字的范畴？如斯，我们大汉列祖先贤，所创建之中国文化，炫古烁今，照澈
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是史上空前之盛举，人民生活品质提高，科技领先各国，经济繁荣，外汇均日益上升，已是国强民富，已进入强国之林，中华民族有高尚之道德文化传统，及与各民族水乳交融、济弱扶倾之博爱精神，促进维护世界和平，使农业、工业、科技之发展更进步，造福人类，国际间共享自由和平，贫穷、战争自然没有了，逐步实现天下为公、世界大同的来临了。
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有限公司」采购高山茶两包回赠，花费虽不多，礼轻情义重，书香茶也香。附录：姪儿王松涛带赠王宜忠伯父〈关于安阳名称起源问题〉，照云文刊登如下：安阳是个大地名，倍受人们关注。对于安阳名称的来历，历史上早有说法，不过，清代已有人对这种说法提出了质疑。今人又对旧说彻底否定，并提出了新的观点。一、传统说法：清代以来讲到安阳名称的起源，多采取明嘉靖《彰德府志》的说法。此书又称《邺乘》，《邺乘》云：「安阳县战国时为魏宁新中邑，秦昭襄王五十年，秦别将张唐攻魏拔郑，王龁攻邺郸不克
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臺灣的住民，自開臺聖王——鄭成功，率領漳、泉、粤三籍移民來臺開墾，爲最多者；在此之前，雖有閩南人入臺從事開拓，因文獻記載略而不詳，故可推知爲數寥寥無幾，似可據此而斷定者。開漳聖王雖是僅及於漳州，泉州並未涉及，但今日臺灣各地，凡閩南籍的較大聚落，不分漳州、泉州，幾乎都有開漳聖王廟的存在，成爲臺灣鄕土神明之一。相反地，在漳州府屬，雖有開漳聖王廟之建立，但爲數不多；此卽俗諺「顯靈之神蔭外鄕」，或是「近鄕欺神」的說法，證諸閩南與臺灣，自非虛語。開漳聖王，在臺灣可...
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壹、前言《三字經》中有「趙中令，讀魯論，被既仕，學且勤。」此事係敘述宋朝時的趙普，他已做了宋太祖的「中書令」（宰相），太祖問他所讀何書？趙普對曰：「讀魯論。」太祖曰：「這書幼年所習，如今看它何用？」普對曰：「若要齊家治國平天下，盡在這魯論中矣！」查《論語》一書，乃孔子傳道之書，和他的弟子論學問、論治道、論禮樂等等，分爲二十篇，是孔子中心思想之所在，對「信」字非常講求，在這二十篇中，竟有十篇講到「信」字，可見其重視之程度了。至於講「信」的篇章及其文句爲何？...
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的政治制度，势必重建，荀子处此新旧交错，钜变纷乱之情境，对于传统旧有之一切，不得不加反省与批判。对其所面临之新局面，抱以相当之期望！他于篇大破天道之迷网，直指人祅之祸害，详述勘天之理论，坚定善伪之信念。于王制篇则广从政治、经济、社会、文化各方面提出一系列之主张与论证，并描绘出一幅统一王国之理想蓝图。荀子一、对儒家人物批判㈠非子思 荀子曰：「略法先王而不知其统，犹然而（犹）材剧志大，闻见杂博，案往旧造说，谓之五行，其僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞…子思
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