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中国文字确比西班牙文、德文、法文、英文皆容易学而不必怀疑。盖萧瑜教授学术渊博，融贯中西，在南结乌拉圭国，教该国人士学习中国文字书画，达十余年之久，学生多达数千人之众，使中国文化传播于南美，发育滋长，造成奇蹟。尝考明末淸初之际，朱舜水将中国文化传播于日本，日人至今崇拜，有人谓萧氏可与朱氏后先辉映，吾以为萧氏宣扬中国文化于南美者，较之朱氏之在日本尤难，因中日原属同种，且系邻邦，况日本早在我国唐时，即已倾向中国文，事事摹仿中国，朱氏因势利导，收效较易，而乌拉圭远隔重洋
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中国文化以孝弟为本，但其得以保存至今，实与家庭制度有关。家谱亦称宗谱，为家庭制度之具体实录，亦为吾国所独有。其世系之创立，亦世界人类文化之最大贡献。吾国社会俗称之谱名，即今日科学通称之学名。学名为一七七五瑞典林奈所创，晚于宗谱之世系，最少当在千年以上。本文系三二年由黔返豫家居所作，今以文中所述姓氏源流，宗派演变，家谱为用，当亦为诸鄕贤所愿知，特抽印一份，刋登本志。谱即分类胪列之意，亦称谱牒。谱用於氏族称宗谱，亦称谱系，谱一族之系统也，俗谓谱，即宗谱之简称
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摘要中国在和平崛起之后，会不会像美国、德国或日本的崛起那么具有对世界的破坏性？或掠夺殖民？答案是否定的！因为中国文化是以「中」这种概念为基础，凡事均要求得「中」，才能达到公平合理、恰到好处的目的！例如，人与人间相处，双方满意，事乃克通，就是公平，乃是得「中」；若有所偏颇，则不公平，不公平则不和，就是未得「中」之结果。进而如「修齐治平」都要求得「中」，不得「中」就会走上极端，如墨子兼爱，杨子为我，故孟子辟之也。所以说，中国的和平崛起正是世界永续发展与永续
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我們是世界上現代法治國家之一。大家都知道，我國乃歷史悠久的文明古國。由於我中華民族的生活經驗累積形成了中華文化，更由於我中華民族的生活方式及行爲規範凝成了中華法系。因此，今天想要體認我國的法治精神如何？首先需要認淸中華文化與中華法系，藉以明瞭我國法治精神之來源。中華文化—我國法治精神的淵泉中華文化博大精深，光輝燦爛，素受國際人士推崇與禮讚。英國歷史學家湯恩比（Arnold J·Toynbee 1889—1975）在「歷史的硏究」一書中，指出全世界現存的五大文化社會，是：①基督敎...
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世界共同文化正在形成之中，在这过程中，中国文化占了多少成分，是否有一定地位，这些都是需要我们思考的。在此之前，必需先将文化二字加以界定，文化不仅仅是狭义的，看得见的美术、文学等活动，我所谓文化偏重人类学定义，至少包括三个层面，一为此一文化中成员思考的方式；二为一个文化中成员处理人与人关系的方式及型态；三为一个文化中成员对自然环境采取的解释与态度，简单地说，为思考方式、人际关系及人与自然的关系三大项目，以下一小时讨论文化史问题就守住此一范围。我如此
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是主观时，我们才知道自己的立足点是在哪裏。相对性包括主观与客观的相对，包括容许别的标准存在的可能。中国文化自古如此，愿意接受两元的文化，阴阳即为承认两元的交互作用。我们对时间因素变化颇为敏感，易经即为变化的学问，而我们中国是对历史特别淸楚的国家，也正因为我们对变化的敏感。相反地，我们看印度古代史，动辄千万年、百万年，根本无从确立，印度人对时间的马虎，与我们中国对时间敏感，完全不同。他们对历史事实的年代也就完全与中国的富于历史观不同。时间的观念是前述现代文明中
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欣赏，领略其中三昧了。中国文化，一脉相传，文字一样，书法也一样，西周时钟鼎彜器的铭刻，书法没有不是远承着殷商流派的，周初金文如令彜尊殷三器，绵密秀润，远承晚殷艅尊兄癸彜志铭，一般的鼎殷尊卣铭文书法，多遒健整秩，娴雅典重，书宗武丁；钟镈文字，有体作长方形者，纤细之笔，似柔弱实刚劲，斜正向背，委婉多姿，书宗文武丁。书法到了两周，逐渐演变，已极整齐与错落之妙，开小篆的先河，春秋战国时，异体更多，王国维以为有东土西土的大别，秦时把书法分为八体，其中「刻符」「虫书
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的是大地的生机；蜡炬可以成灰，不熄灭的是人世的火种。这生机与火种，在中国文化来说，就是中国文字，由它带来了人世的生机，日益蓬勃，历数千年而不衰；由它带来了承传的火种，永不熄灭，使中国文化绵延不绝，光辉四射。如果没有文字，你能否想像那将是个甚么样的世界？在草昧未开，交通不广，应求之际，专恃口语，无须文字，其后部落渐多，交往繁复，文字之须要乃应运而生。由于文字之产生，遂启开中国光辉灿烂之文化。故中国文字不仅是中国文化的象征，也是中国文化的基础。所谓文化，就是人类社会
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是亡于偃师二里头王城岗。肆、夏王朝的建立及中国文化的重要性：一、中国文化最早分华夏、东夷、苗恋，但逐渐统一的要算夏朝。黄帝、尧、舜，都只是传说中部落首领。黄帝已考证在河南省新郑，但尧、舜都在山西省西部与陜、甘地区。禹与父鲧的出生地，以屈原《楚辞》设在南方越国。传说禹娶涂山女，应在安徽怀远县。荀子《大略篇》说：「禹学于西王国」，杨倞注：「大禹生于西羌，为西王国西羌之贤人。」二、当前学者主张夏族起源于豫西，以嵩山为中心，伊河、洛河、颖河、汝河谷平原一带，关于夏
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中原文献，将使中国文化黯然无光，甚而中国文化将不成其为中国文化。[1] 见王广庆先生「文献之献应作宪」一文，载在本刊一卷六期。[2] 见刘宝楠先生「论语正义」八俏篇夏礼吾能言之章注。[3] 见陈立夫先生「中西文化之异同及中国文化之如何复兴」一文，载在五十六年五月十六日中央日报。[4] 见史记孔子世家。[5] 见屈万里先生「仁字涵义之史的观察」一文，载在民主评论五卷二十三期。[6] 引梁启超先生「儒家哲学」中原语，梁著为讲演稿
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