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讲学术而不知本，不可大之学术也；持主义而不及远，不可久之主义也。有一言焉，可以范围造化而不过，曲成万物而不遗者，其惟生乎。生之为道，理以主，气以次之。有所偏重，必不可行。即行也不能远也。欧美学术偏重乎气，故注意食色，极其流弊，必至紾兄臂而攫豆羹，窬邻墙而楼处子。数千年来，战杀无已，非此欲得食与妻之观念，有以阶之厉哉！」「若我总理之三民主义，则独不然。曰衣、曰食、曰住、曰行、曰育、曰乐。骤观察之，似畸重乎生之气，而不知其所注重者，则尤在忠孝也，仁爱也
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国父遗教内容丰富，博大精深，共包括：三民主义及有关讲著、政治建设（建设目标、建国大纲、地方自治、五权宪法、外交政策及国防计划等）、物质建设（实业计划）、心理建设<孙文学说>和社会建设<民权初步>五大部分。这种分类方法，是依据「总理遗教槪要」里所提示的原则来分的。集中外精华防一切流弊国父曾说：「余之谋中国革命，其所持之主义，有因袭吾国固有之思想者，有捃摭欧洲之学说事蹟者，有吾所独见而创获者。」又说：「当此新旧潮流相冲之日，为调和
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投考黄埔军校，曾躬听 国父演讲三民主义，加深信仰，尤多感奋，朱将军的道德精神，可以引用 国父及古圣先贤的话来描述： 国父说：『有道德始有国家，有道德始成世界，我们中华文化，就是一种由内发扬至外的道德文化。存诚去伪，不私其欲，居处恭，执事敬，以仁为乐的。』老子曰：良贾深藏若虚，君子盛德，其貌若愚。李润沂先生在治丧会报吿 朱将军事略时，曾谓 朱将军处事为人，深具温、良、恭、俭让的修养，与博学、审问、愼思、明辨与笃行的硏究态度。 朱将军确有这样的风范，并非
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中华民国开国、建国的历程，处处留下了先烈先贤用生命与血汗舖成的轨迹。 国父高瞻远瞩，首创三民主义，为中国前途立下了「民有、民治、民享」的宏规。先总统 蒋公坚苦卓绝，颁行宪法，揭开了民主宪政的纪元。七十多年来，国家虽然多难，但我们革命开国的精神，民主建国的志节，锲而不舍，始终如一。苦难激发了坚忍图强的毅力，团结加强了奋鬪进取的决心，使我们一致明确认定，全力**，建设三民主义的民主共和国，是我们唯一可走的康庄大道。今日政府的一切施政，不论是有所变、有所不变，或者是
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志；周道既不能行之于满清，奚能臻迎头赶上之功。是以中山先生之毅力与丰功伟业似又非尼父所可比拟者也。先生饱读古籍，身受传统文化薰陶。及长，游学海外，精通西学。虽信基督，但不忘本。其所著上李鸿章书，兴中会宣言，三民主义，孙文学说，建国方略，以及三民主义演说等，除吸纳西学及自创发明外，主要思想皆以中国文化为基础。曾有第三国际代表马林问曰：「阁下革命之目的安在？」先生答以：「中国有一个道统：自尧、舜、禹、汤、文、武、周公，以及孔子，相继不绝。我的思想基础就是这个
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一九二一年孙中山先生在桂林与第三国际代表马林有一段对话。马林问中山先生：「先生的革命思想基础是甚么？」中山先生回复：「中国有一个道统，那就是从尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的一贯大道，我的思想基础就是这个道统，我的革命就是继承这个天人合一的正统思想来发扬光大，并具体化。更进一步统合了中西文化的精华，将「博爱、自由、平等」和「民有、民治、民享」等合理内容掺加进去，去芜存菁、融合贯通，提炼和发展成多元化、能放诸四海皆准的世界大同主义。三民主义继承了中国
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省分，然屡次失败，满淸政府防衞甚严，不能稍有施展，其他可想而知。使非山西起义，断绝南北交通，天下事未可知也。然古今来破坏甚易，而建设甚难。今日五族共和，天下一家，建设方法非各省联络一气，同舟共济，万不足以建稳固之基础。」在其余各次演讲中，多以团结一致，努力建设，实行三民主义相勗勉。[4]并题「博爱」二字，上款称「百兄」，现尙存五台县河边村阎氏故居。九月二十一日中山先生离太原，临行，对阎先生特嘱「北方环境与南方不同，你要想尽方法，保守山西这一革命基地」。含意
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