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前言虽然佛敎本系生于印度，但是自其传入我国以后，多亏我们古往的高僧上人曁大德硕彦，不断地汲取其中原有的精粹，融和我国传统哲学思想的精华，于是使它就在我国的原野上，开出崭新的奇花，结下圆满的美果，随着再由我们的鄕土，将它播传于东南亚洲的邻邦！很显明地这是说：我们古往的高僧上人曁大德硕彦，实际确得算是弘扬中华文化的大功臣！我期望：当前大家即使对于就像复兴中华文化这么艰钜与紧要的事业，自己不能去作同样的贡献，至少也应对于他们的优绩与懋功，亟力悉予洞晓。我们实在
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绪言际兹暑假重临，个人既定杜门，用勤读书，权行「养身」，始特随缘「偸」暇，谨将历来硏讨释敎艺文所累积于案头之部份有关中世豫籍名僧毕生事佛传法兴化、发皇中原人文精神等零简散策，略予理排比，而成此新传小集，用为中原文献补白，再则藉表余对历代豫籍高僧大德，矢志弘演人生学术曁一意恢宏中华文化之景仰。尙祈四海方家，不吝惠赐旨正。㈠、释住力新传释住力，俗姓褚氏，河南阳翟人也。其家族部份父老，因避世乱，相继辗转播迁，后至吴郡之钱塘，随定居焉。力宿植胜因，早修慧业。甫及
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执笔涕零。临文永叹也。序二晚明启祯之世，粤高僧颇多，传法甚盛。区别之，可分为三派。罗浮华首台，空隐独禅师，及其弟子雷峯海云寺之天然昰禅师，并千山剩人可禅师，为一派。鼎湖庆云寺之栖壑在犙二禅师，为一派。国师僧木陈忞，（弘觉禅师）及茆溪森，（正觉禅师）又为一派。木陈忞及茆溪森，均以声华日远。待诏宫庭，为帝者师，道行虽深，惟非宣化于粤。又与吾书提倡气节之旨相戾，故为别录。余今所叙论者，盖前二派之遗民僧也，今先畧述空隐独禅师。空隐独禅师，为明季粤之高僧，亦为全国
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大凡名山有佛缘。桂林城东普陀山是隋唐以来的名山，曾经高僧云游，一次次播下佛缘。昙迁（五四二—六〇七年），北周高僧。北周武帝平齐灭佛时，他曾南游南京等地，他是否来到桂林，没有直接记载。但有史记，他在桂州（今桂林）刺史蒋尹宅中偶获《摄大乘论》。《摄》论是南朝梁、陈之际西竺高僧眞谛的第一部译本，传播还仅在南方。昙迁之后，《摄》论之学已贯大江南北，为中国佛教的一大学派。可以认为，昙迁已在这次南游中来到桂林。开皇七年（五八七年），昙迁和尙已是很有学问的律僧，作为
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編者註：⒈有謂法顯係襄汾縣者，有謂法顯係襄垣縣者，待考證。⒉陽城達鑑三先生著「法顯首先發現美洲」云：法顯由南洋返國途中曾漂流至墨西哥，一九六九年在台北出版。⒊萬榮縣衛聚賢教授在台北出版所著「中國人發現美洲」，亦有法顯到美洲之史事。⒋沁源連雲山先生所著「誰先到達美洲——紀念東晉法顯大師到達美洲一五八〇年」，於一九九二年出版。硏究法顯者均可參考。
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明代成化、弘治年间，全国曾经活跃过一位对襌宗影响深巨的一代昆明籍高僧古庭和尙，他也是襌宗临济宗第二十三代传人。他早年四方求学，晚年回滇弘法，其弟子中也有许多成就卓著者（如大巍净伦襌师）。又由于其肉身不坏，与崇照肉身齐名，为「滇人所艳称也」（陈垣《明季滇黔佛教考》）。过去民间旧历八月还举行古庭庵万佛会，「昆池弥漫数百里，盘龙（崇照）肉身峙于南，古庭肉身峙于北，方志载之详矣！」（同上，见陈垣著作）由此可见，古庭在昆明民众间影响之大。古庭（一四一四—四九三
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法显和尙（约公元三三七—四二一年）俗姓龚，原名不详，南北朝东晋时山西平阳郡（即今临汾市）西南（今襄汾县）人，是中国最早西赴天竺（今印度）、狮子国（今斯里兰卡）学佛取经的具有传承佛学才器的高僧。据考证，法显三岁时即被超渡为沙弥，后感到佛门经律舛阙，遂于东晋安帝隆安三年（公元三九九年）偕同慧景道长等，从长安（今陕西西安市）西行，经流沙（今新疆戈壁，古时的白龙堆沙漠），越葱岭，辗转跋涉进入天竺。先后遍历了天竺的北、西、中、东等地域，拜求佛学，并曾渡海到狮子国参
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清初畫家大都在明代已具盛名，入清後亦復入仕者不勝枚舉，這裡特別強調「遺民」兩字，是指這些畫家或爲宗室，或爲仕宦，或爲公子，咸皆抱節守志，不肯臣事於新朝而求顯達，其志行既高，蘊蓄又富，發而爲畫，每多奇肆豪放，不守繩墨，而其磊落昂藏之氣魄，百折不撓之精神，固足以勵末俗而媿貳臣的了。畫史上把遺民畫家的畫，評譽爲道濟奇肆，八大精練，龔賢純厚，髡殘蒼老，梅清透逸，弘仁高簡，陳洪綬古雅，查士標爽利，鄒之麟蕭疏，蕭雲從精緻，吳山濤雅澹，以及方以智，冒襄，傅山等莫不各有...
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