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以术干禄，竟能辅佐秦始皇二十余年，位极人臣，权倾一世，赞襄国政，言听计从，卒助成嬴政完成亘古未有统一中国的勋功。废封建，行郡县，一法度，同书文，筑长城，开驰道，北伐匈奴，南征百越皆空前的重大改革与成就，亦均李斯参赞擘画的大功。若李斯者权势煊赫，勋功彪炳，影响深远，中国历代政治家鲜有能与之比拟者，堪称奇才异能的人杰。秦代的政治以法家思想为柱石。其术大行于商鞅，其学大成于韩非，李斯承其遗緖以相秦，虽成一时的勋业，然仅昙花一现，时不一世，斯与秦政俱亡。斯不得善终
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韩非子·外储说左上）虞庆将为屋，匠人曰：「材生而涂濡，夫材生则挠，涂濡则重，今虽成，久必坏。」虞庆曰：「材干则直，涂干则轻，今诚得乾，日以轻直，虽久必不坏。」匠人诎，作之，成。有间，屋果坏。有一位名叫虞庆的人准备盖房子，一位盖房的工匠告诉他说：「木材刚伐不久还没有晾乾，况且泥也是湿的，才材不干就会弯曲，泥湿则增加重量，用这些材料现在虽然也能盖成，但不久势必塌毁。」虞庆说：「木材干了便会直，泥干了便会轻，现在把房子盖好，它自己会日渐干燥的，泥会一天天的轻
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四、韩非韩非为韩国人，生于周赧王三十五年（西元前二八〇年），卒于秦始皇十四年（西元前二三三年）。韩国都邑原在山西韩城县。韩国于西元前三七五年灭郑国，疆域扩展至河南中部，乃迁都阳翟，即河南禹县。故韩非系河南人。史记曰：『韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，为人口吃，不能说，而善著书，与李斯俱事荀卿，斯自知不如非』（卷六十三）。非以贵族身分，见祖国国势日削，爱国心切，数以书谏韩王，王不用。韩非以为『儒者用文乱法，而侠者以武犯禁；宽则宠名誉之人，急则用介胄之
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兴国 韩有楹韩非子善于著书，集法家之大成，且具不世之才。与尽读六经百家之书，日记数千言，为文以正，为诸儒倡，障隄未流，反刓以仆，刬伪以眞，唐宋八大家之首的韩文公，同为韩氏祖先中杰出的思想家，希望能落实韩非子的做人处事方法与文公的治学为文之道，故予为文，论述两位生平事略及政治思想，盖所以扬先哲，裕后昆也。法界元宗韩非公为战国时的韩国人，系出宣惠王曾孙，庶公子，生于周赧王三十五年（西元前二八〇年），卒于秦始皇十四年（西元前二三三年）。韩国都邑原在陕西韩城县
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实」之乖乱也。与惠施并列于「名家。」善为「坚白同异」之辩。坚白即守白也，谓能坚守其说而合众人之异说以为同也。著有公孙龙子十四篇，今存六篇。管子——管子一书。旧题为管仲作，今存七十六篇。其书自宋时朱熹等已认为系出于战国时人之附托。而明人胡应麟四部正譌，则断为眞伪相杂，有一部分是眞。其学说，多言政治之道而以「法治」为主。故列于法家。申子——名不害，战国京人。学本黄老而主刑名。（即法律）为韩昭侯之相十五年，国富兵强。著有申子二篇。为后世法家之祖。韩非子——韩非
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春秋战国时期，为我国学术思想史上之黄金时代。诸子之学，原其本质，皆可称为政治学说，祗立言范围有纯与不纯而已。司马谈明乎此，乃综其旨要，别为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家；而语其所同，则曰：「此务为治者也。」惟是六家中，要以法家之学最能厘淸伦理与政治之界域，不旁涉形而上之天道鬼神，一以现实为重，并运用政治方法解决政治问题。故法家犹今日通称之政治家，非胶于刑律者也；而法家之学则为纯政治学说。法家之集大成者韩非，在先秦诸子中，生年最晚，遭时最艰，取资最多，断制
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理性，守分际，防患于未然。法家思以权势刑法统治人民，惩治罪犯，弭祸于已然。惩恶亦足以劝善。劝善正可以防恶。互相济助，不可偏废。中国历代皆有严密完备的刑狱制度及明晰周详的律法体系。法家思想在中国政治史上占有不可忽视关键地位，由此可以想见。战国时代诸侯争覇，逞干戈，尙游说，百家争鸣，学术昌盛，思想发达。法家思想蓬勃活跃，甚为流行，广博渊深，体大思精，独树一帜，国君用为治术以图覇者，不乏其人。当时几位著名的杰出的法家，如李悝、申不害、韩非、商鞅，都是河南人，对法
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学者边沁，主张为大多数人谋最大福利，墨子言必兴天下之利，其生存时代在公元前，还早于一七四八至一八三二年时之英功利主义边沁，墨子可算是位伟大仁者。五、韩非子之谈仁㈠仁中心爱人：韩非子曰：「仁者，谓其中心欣然爱人也。」韩子认为仁人，喜欢人有福，讨厌人有祸，心欲行之不能停止，并非求人报答也。又以为福本于有祸，常畏有祸而恐惧，因此行为端直，可至富贵全寿。㈡仁为德之光：韩非子曰：「仁者德之光，光有泽，而泽有事。义者，仁之事也。」韩子以为失德就是失仁，失仁就是失义、失礼
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