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年八十乎？或至年八十乎？若建武十七年，年八十，则光武年四十七，严光大于光武三十三岁，至少严光死于光武前，光武死时年六十四，则严子陵无论如何、一定大于光武二十岁以上，则光武二十岁游学长安时，严子陵已四十岁以上，可能是代师授课的老学长。严子陵以学术界前宿，不愿再为后学屈膝，亦自有其心理环境之复杂因素存焉。再对于光武游学长安的前辈，首先要推光武的长兄伯升了。在齐武王縯传中，伯升使宗室刘嘉，往诱新市，平林兵王匡陈牧等。而在顺阳侯刘嘉传：嘉后与伯升俱学长安，习尙书
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四、万国衣冠拜冕旈时代唐代，特别是贞观中，声威远播，万国衣冠拜冕旒，闻名世界，那是长安最繁华荣耀的时代。贞观四年（六二九）大破突厥，其酋长纷纷来降。于是四夷首长相继来朝，请太宗为天可汗，羣臣及四夷首长皆呼万岁。既而俘颉利可汗至京，四月戊戌，上御顺天楼（顺天门楼），盛陈文物，引见颉利，先数其五罪，念自便桥之役（武德九年，太宗初即位时）以来，不复大为入寇，特免其死。颉利哭谢而退，诏馆于太仆，厚廪赐之。上皇闻擒颉利，叹曰：「汉高祖困于白登不能报，今我子能灭突厥
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在吴承恩的「西游记」里，唐僧玄奘是这部神怪小说的中心人物。其实玄奘并不需要吴承恩为他宣传。就在唐代初年，他往返中印而取经回国的事蹟，恐怕已经是家喩户晓的。唐太宗贞观十九年（西元六四五）正月下旬，玄奘回到当时的国都长安。据「续高僧传」里的记载，当玄奘还没进入长安，只到达长安西郊的时候，为欢迎他的归来闻风而至的人，已有数十万。如果把这个数字当作四十万人来计算，也许其中的十万人，可以视为长安附近各地的人，而其他的三十万人，或者可以视为长安居民的总数之半。假如
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台湾人口已经突破两千万，其中有两百七十万集中在台北市。你可知远在唐朝时，首都长安就有一百万人聚集？当时人口结构之杂，犹胜今日之台北！在吴承恩的「西游记」里，唐僧玄奘是这部神怪小说的中心人物。其实玄奘并不需要吴承恩为他宣传。就在唐代初年，他往返中印而取经回国的事蹟，恐怕已经是家喻户晓的。唐太宗贞观十九年（西元六四五）正月下旬，玄奘回到当时的国都长安。据「续高僧传」里的记载，当玄奘还没进入长安，只到达长安西郊的时候，为欢迎他的归来闻风而至的人，己有数
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北京，为金、元、明、清、民初北洋政府时历代朝代都城，有许多古建筑，著名景观的有关数字独特，从而引起了人们的兴趣和关注，已知的和不知的均不能确定，口耳相传或以讹传讹，莫衷一是。笔者，当年在故都读书，住家多年，以上之感受亦一直在我心中、脑际萦绕着，为解除此惑，年来走访台北几处较大规模图书馆，或从电脑中补充、核对、反复对照，获取较为可靠数据。长安街有多长？过去称长安街是指从东单至西单，长度为七·四华里。通常说是「十里长街」，则是指建国门至复兴门的距离，长为十三
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唐朝是中国历史上宗敎思想最发达的时代，尤以佛敎；佛敎在北周时，因周武帝的毁佛，曾经一度衰歇。隋朝初年，由于隋文帝的提倡，佛敎复盛。开皇元年诏允百姓出家为僧，并令百姓出钱，营造佛像，当时在京师长安和并州、相州、洛州诸大城邑，由官家主持腾写佛经，分别储于庙宇或官府秘阁之中。开皇二十年更明诏天下，护扬佛道说：「佛法深妙，道敎虚融，所雕铸佛像，图写眞形，率士瞻仰，用申诚敬，敢有毁坏偸盗佛像、及凟神形者，以不道论，沙门道士坏佛像者，以恶逆论」。于是天下慕风景从
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长安村是萧场、萧庵子、陈坝子、刘坝子、陈屯、小姬庄这六个村落的总称。在萧县北鄕，离城三十里，离铜山县城约五十里。因为少受灾荒影响，所以在这破碎褴褛的局面之中，总算还是一个比较富裕的农村；小康人家，累累可见。全村二百十四户，九百六十二人，地主占十一户（中间有五户留一部份土地归自己经营，但大多利用雇农和用牛力换来的人力来从事耕种，所以把他们列入地主之中），自耕农八十五户，自耕兼佃农六十户，纯粹佃农四十一户，其他农民十七户。㈠本村户数统计本村农民共计一百八十六
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