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一、台灣浸信會神學院設有「國文」課程，每二學年開班一次。每週二小時，全學年合計四學分。筆者蒙上帝賜福，幸得側身教席；連續計算，已將近十年。説是執教，眞有點不敢當。只可説是，以一老學生身份，與青年學弟妹們，共同硏究，相互勉勵而已。我的教學内容：一是重義理之學，教以中國傳統的爲人之道，並期與基督教義相通；二是教以詞章，務求同學們熟讀成誦，以期能言之於口，筆之於文。由於教學經驗的累積，近年來釐訂出一個教學方針。每於學年開始時，都是先講「大學之道」的經文。因爲我...
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多年來臺灣的經濟快速發展、斐然可觀，惟其社會風氣迄未改善，「敎化，國家之急務也……。風俗，天下之大事也」。可是最近作奸犯科者多爲高級知識分子，士大夫之無恥是曰國恥，言念及此，能不悚然。
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金谿 李听思纵观五千年中国文明史，每当社会动乱，道德沦丧、文化危机出现之时，历代思想家们无不大声疾呼，呼唤人的「眞我」，企望唤醒人们的道德意识，人文精神，来「修身齐家治国平天下。」陆象山就是这中间很突出的一位大思想家。陆象山生活的公元十二世纪，正当南宋初期，卖国权臣秦桧、汤思退先后专政，投降派长期得势，金兵不时南掠；南宋小朝廷一方面屈膝称臣称侄，献纳「岁贡」「岁币」；一方面歌舞升平，奢侈淫乐，弄得民不聊生；官场腐败，廉耻丧尽；儒家学说衰微，士风萎靡，道德
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我们要知道道德的力量，首先应该了解什么是道德。道是人与人之间的一条路（人——道——人），是属于精神方面的无形的。有了他，人与人间的心灵可通，同情可生，私心可去，伦理基础可奠，民主制度得人，科学有利无害。否则，两点之间的一条线断了。每人各管各的，各为各的，好比一盘散沙，无凝固力存在中间。这可称之为「无道」。有了道，尤贵乎通达无阻（达道）。我们的祖先很科学的把人与人间公与私的通达的路，归纳成为五十类如下：㈠君臣（长官与部属）。㈡父子（父母与子女）。㈢夫妇
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符滌泉先生，益陽人，曾任總統府第一局副局長、局長、行政院副秘書長等職，現任行政院顧問、中央日報主筆，為嚴前總統曁孫院長文告講稿執筆人·編者·
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道德」字典的解释是人人应遵守的理法，「德」字按孔子的说法：是仁和义的混合体，仁者爱也，义者事之宜也，换言之，应当不应当，就这么简单，人人做事必须严守分际，遵守理法，切勿逾越，否则昧著良心，为所欲为，道德有亏，叫着「失德」人人得而弃之，社会才能安定，人人快乐。不然，社会脱序，虽然短时间得不到惩诫，但使你一辈子良心不安，前因后果，可能祸延本身，何苦来哉！子曰：「君子上达，小人下达」所谓上达，就是有高尚的人格，下达是卑鄙的人格，而上达是做人的基本条件，孔子曾
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博物馆签订了出版合同。荆门博物馆组织楚简专家缀释校，历时三载，终于揭开了这批抄写于距今两千三百多年前的中国年代最早古籍的神祕面纱。其中，郭店简本《老子》语言朴素，极富哲理，言辞简约，与其他传本华丽深奥的文风迥异。在章次结构和文句上，简本《老子》不分「德经」和「道经」，与流传至今的「道经」在前、「德经」在后的今本《老子》（亦称《道德经》），和「德经」在前、「道经」在后的长沙马王堆帛本《老子》都有很大区别。郭店简本《老子》是不同于已知的四百五十多种《老子》传本
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以知礼成性，变化气质之道，学必为圣人而后已。「（张子全书序）横渠之学批驳老庄佛释之说，虽非尽得其分，而承绍孔孟遗说者，则屡迁不移，守正无失者也。道德进路之人格型态孔子称至圣，孟子称亚圣，其所以为圣人，虽曰天纵聪明有以致之。然孔子犹言十室之邑，必有信如丘者焉。而孟子则云舜何人也，予何入，有为者亦若是。如此则孔孟业已肯定人性上达可以致圣，故圣人人人得而为之。故先天成圣之可能性已被预设，所求以至圣人之境者，唯问学持守而已。虽人人得为圣人，而非人人皆为圣人，所以
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视伦理道德，维护家声荣誉；农业社会中的家庭，男治外创业生产，女理内勤俭持家；女尊男为当家，男视女为内助；互敬、互谅、互信、互助；为子孙立规范，为后代创基业；如有夫不夫妻不妻之越规行迹，为邻里所不齿，族众所不容，以前报载一位美国学者说：儒家思想，在中国社会发生了很大的安定力量。故鄕男女，安于婚嫁之命，将是受到这一力量的影响。[1] 故鄕妇女衣领高约五公分，缀纽扣三对，着装时纽扣扣严，脖不外露。[2] 故鄕流通的货币为政府铸造发行的铜币：银币和当地殷商印行
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嘘唏。二、落实礼教个人认为不论道德标准随时代进化如何演变，而人类相对的自由及共处的准则——「礼」字，不能偏废，因为我们是人不能不讲礼（理），礼是人类行为的规范；虽然中等学校公民、文化教材课本里分布着礼字，只因学而不思，有多少学生理解礼的眞谛，又能付诸行动去实践呢？所以才造成物质文明愈发达，人类精神愈野蛮的境地；今天要国家安全、社会安定、人民安心（命），就不能再将礼字看作老生常谈，俗不可耐了！所以特将愚见一得——弘扬礼教，效献曝之忱，提供家庭父以教子，机关
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