-
在先秦诸子中，和文学理论有密切关系的，除儒家外，要算道家了。但儒家文学理论偏于实用，道家文学理论偏于浪漫，实用则趋于指导人生，浪漫则趋于唯美主义。如以文学之价値而论，太过于指导人生，会流于敎训，有失文学的功能，故必须以唯美济其穷，才能显出文学的本色。所以道家的思想，在文学的理论上说，实占有重要的地位。就文学唯美的方面说，我们要认识美的境界，必须抛弃本身现实自我的立场，才能体会文学领域中的所谓美。简言之，就是自我与自然化合，达到物我不分的境界。如陶渊明
-
一中华文化，大体上说，乃以儒家为主流，其次为佛家，道家。儒、佛、道、三家，各有其博大精深之理论，各有其济世利民的敎化方式，详细说来，经纬万端，本文则略述三家本旨之异同，而明其二千年来所以能相辅相成的渊源所在。二儒家言「仁」。仁之本义，是谓天道；天道下济而光明，为万物之主宰。所谓四时行焉，百物生焉！是以天道之德，乃为「好生爱物」；好生爱物，便是儒家所说「仁」之本旨。依此而比喩圣人之心，廓然大公，全不见有我之私；但思道济苍生，而不以为己荣。故云：天、地、圣人
-
明代洪自诚所著的「菜根谭」，是一部我国处世哲学的典型杰作，它吸收了先哲的思想和处世观，融会了儒家、道家，甚至于禅佛的思想。虽然在简洁的字句中，却不难寻出思想的精华，和哲理之所在。因此东传到日本，自江户时代以后，万户齐诵，据说后来明治维新的时代大开创，和菜根谭的敎训所赐与的不无关系，所以直到现在仍然被日人奉为处世观的一部圣书。作者洪自诚，名应明，字称还初道人，为明万历年间（即十六世纪末至十七世纪初）的官吏；但对于名利至为恬淡，不久就退官过着悠悠自乐的生活
-
前言我讲中国哲学史，讲到道、墨、法各家政治哲学时，除重视儒家的仁政王道，墨家的兼爱和平（非攻），法家的法律平等外，特别推崇道家的自然主义。如果说采用儒术，可以行王道，可以主持敎育；采用墨家的政治哲学，可以主持社会福利（社会部之类）；那麽道家学说，则为南面之术与宰相之学，较儒、墨、法更高一层。如果说，政治可以分为「多为」与「少为」：则多为而不治，是最坏的治术；多为而治，是不好不坏的治术；少为而治，是较好的治术；无为而治，是最好的治术。当民主政治在欧美流行
-
名落孙山，徒使父亲望子成龙的愿望落空；因之对父亲的去世，有椎心泣血之痛。光庭为弥补对亡父的歉疚，特在父墓旁搭盖草棚，伴侍父灵，同时在父亲灵前，日夜硏读进修。光庭念念不忘父亲的嘱咐，不可因落第而气馁丧志。他守孝三年服满，毅然决心去天台山当道士，以便潜心进修，他以为古之贤哲，类多出自道家。他这种思想，得自乃父庭训中所薰陶。于是他将家中的薄田与佃户订约，请佃户于每年春秋，代办拜祭祖先及父母墓茔，田中一切收益都归佃户，佃户以条件优越，也就承担了。光庭择日拜祭父母曁
-
葛洪与中国文化国际学术研讨会」将于今年十一月十日至十二日在宁波宁海白溪水库举行。这一研讨会是由宁波市白溪水库建设发展有限公司发起，浙江大学和中国社科院哲学硏究所联合举办的。主要议题有：二十世纪道家文化硏究的回顾与总结；葛洪的生平、年谱、著作的考证及他在中医药等科学技术领域的成果研究；以葛洪为代表的道家思想研究的发展与走向。中国社科院、北京大学、清华大学、中国人民大学、复旦大学等国内二十多所高等院校，社科院的五十多名专家学者及香港、台湾、日本、韩国、美国
-
西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。」孔子曰：「『善』！往见老聃。」胡哲敷学长说：「余意庄子原不是信史，然亦尝有一部分确为事实。此处所云孔子五十一岁见老子，…而证之孔子之言，亦似有脉络可寻。孔子自述云：『五十而知天命。』言五十自然是举其成数，盖儒家重人事，道家重天命。孔子自见老聃之后，始深明天命之理，自是著尽理论，均带道家色彩，其晚年思想变化，盖非一朝一夕之故了。故我以为孔子五十一岁见老子，当无疑之事实。」（老庄哲学十九—二〇页）沛为宋地，老子晚年归隐故里
-
㈣谨持三宝老子特别重视三宝，三宝本为修己应世的修养工夫，我在此从另一角度，特别就兵学的观点来说明三宝的意义。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器（按：万物也，道家以人为万物之一。）长。今舍慈且（王弼注：取也。）勇，舍俭且广，舍后取先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救（广雅释诂：助也。帛书本作建，立也。）之，以慈衞（帛书本作垣，援也。）之。（六十七章）老子说：「我有三种最珍贵的宝贝，应当保持
-
三 修養與處世㈠少私寡欲「見素抱樸，少私寡欲。」（十九章）素爲染色的絲，樸爲彫刻的木。「見素抱樸」，就是要保持個人本來天性的純眞，不尙虛榮奢侈。「少私寡欲」，老子觀察自然界的現象，以天無私覆，地無私載，而能生萬物。老子主張寡欲，並未主張禁欲、絕欲。因人不能無欲，如多欲則迷失了自己。隨時要克制私欲，戒除貪得貪多的念頭。「知足不辱，知止不殆，可以長久。」（四十四章）寡欲就是要知足知止，自私的人，常會貪得無饜，因此欲望大增。必須泯除自私自利的心理，自然可以去欲...
-
天下，为师者，自难辞其咎责而非之，其实荀子的学说，对天人之关系，与心性的观点，都有其独特而深入的硏究，在天与性之外，别寻一个客观的型范，作为政治致善的依据，作为治天、修心、养性、辨名、理事、治国的典范，这也就是自黄帝尧舜禹汤文武周公孔子等先圣先贤凭其智心所积习而得的礼义道统，因此，荀子的礼治主义较孟子更接近孔子。其著作对修身为学理事治国，更有详细的探讨和施行的原则，惜未受重视耳，后学者，不可偏废也。三、道家㈠老子老子之姓名，生卒日期，其书之创作日期，争论甚多
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19