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悠久文化根深柢固的古老中國，吹不倒、搖不動，拔不起。五千年來屹立在世界上還是依然無恙。因爲她是「民爲貴，社稷次之，君爲輕」的民主中國，一個大同的社會。又由於大仁大愛之道統，人與人之間產生了友愛——仁愛、由愛生情——同情，溫暖了社會。不像西方人由情——色情、產生了愛——私愛，故而不堅。中國人旣然發生了愛，就是有任何——「情」與「形」不對的地方，希望大事化小、由小化無，彼此原諒，並不失其愛，西方人就不同了，所以西方離婚率相當高，沒有家庭觀念、缺少友愛，就是這...
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唐君毅先生，为学本从西方哲学入手，而以之反观民族传统之文化，沉潜体味，乃深知传统文化之精深博厚，其可贵处尤在圣之相传而深入人心之道德理性与文化意识。唐先生以此深信中华文化秉其和平，悠久之特性（唐先生尝谓西方文化之价値在成就自由，平等之理想；而中华文化之价値则在成就和平、悠久之理想。），必永存而不亡。而唐先生亦即凭此大信（坚强之文化意识，握其玄珠（自作主宰之道德心灵），而得以出入上下数千年之文化遗产中，穿透其汗漫庞杂，厘淸其曲折变形，同情其僵化变质，疏通其
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集上古文化的大成，以孝为一切德行的根本。他的学生曾子，在大学上，便以修身、齐家，为内圣外王的枢纽。他的孙子子思，也把明诚之教，归本于孝弟之行；从此拓展出中国以孝义治天下的特殊文化。这种文化正像一个十字架，以自己为中心，上孝父母而及于天下，爱子女以垂万世；两旁以兄弟、姊妹、夫妇而及于朋友；这个十字架不是宗教的，而是伦理的，它是中国社会的缩影，是中国文化的象征。西方文化却不然，虽然他们秉承希腊文化的传统，主张自由，固有其特殊的贡献。但他们完全以个人自由为出发点
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編者按：本文作者朱岑樓同鄉，現任臺灣大學社會系教授，湘鄉文獻社長
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儒家用以调解人际关系的「仁」的重要思想；三是儒家十分有效的道德修养方法。即就是《大学》中所说的「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」；四是儒家传统道德中关于「忠」、「孝」、「信」、「义」、「礼」等道德范畴的合理内涵等等。对固有道德的继承与发展，「他的基本态度是：「能用古人而不为古人所惑，能役古人而不为古人所奴」。强调「古为今用」推陈出新。东西方文化是截然不同的两个体系。以伦理思想而论、中国伦理重群体，西方伦理重个人。中国伦理以群体为目的，以个体
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禅宗有句名言：「一口吸尽西江水」，这句话代表一种开放的胸襟，足以放眼天下，广纳精华，如今重要的是，如何吸尽「西江水」，用以灌漑「中国土」？也就是如何充分吸收西方文化的精华，作为复兴中国文化的养分？这对今后我们国家的思想文化发展而言，实为一项极其重要的根本工作。就此意义而言，此中务本之道，首先便需充分了解西方文化的源头—西洋哲学史。因此，如何将「西洋哲学史」能够深入而有计画的介绍给中文读者，便成为一项很重要的当务之急。本于这种体认，笔者多年来与学术界的一些
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（編者按：欣逢中華民國建國一〇〇年，本刊特選刊張其昀先生所著《國父對人類文化之貢獻》一文，深入淺出，對國父思想學說之重要闡揚的重要著作。本文於民國六十四年一月刊於「中華學報」第二卷第一期。）
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的启示，形成三民主义理论体系，去指导统一新中国制度的重建，以开万年之基，便是三民主义硏究学术化的一个基本目的。从世界观点来看，近年我们常听说的一个口号便是「廿一世纪将要成为中国人之世纪」。哈佛大学杭廷顿敎授（Sam uelp.Huntington），就认为「东西文化的冲突」会是未来国际纷争的源头。这种论调虽然失之于悲观而不具说服力，但是杭氏认为「中国传统儒家文化」将在廿一世纪崛起，而向主宰过去五百年人类社会的西方文化价値（如自由、平等、人权、法治、民主、政敎
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本會名譽理事，史學家錢賓四鄕長，於上月秒在大陸問題硏究會以「東方歷史文化與現代世界」爲題，發表演說。錢鄕長指出，我們東方各民族的歷史傳統與文化特質，是尙和平，不尙鬪爭；重安定，不重變動。東方民族傳統上總能在正義公理上作選擇，而從自己內部努力，不作損害外面他人之打算，他認爲這種潛力與文化特質，若善用之，正可在這個時代，大放光明。錢鄕長說：因爲它們的資本主義，帝國主義都從在向外爭利而引起了兩次大戰。只要看聯合國這次關於中國代表權的決議，可見世界的時代趨勢，依...
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类社会所接受，而成为文化的结晶，便有历史发展的价値，而应加以阐述。此一见解，是否适当，尙祈读者不吝指示。更由于西方文化，演进到今天，也发现了若干缺点，有些缺点，似乎比较中国文化，稍加严重，如能参采中国文化的长处，作为补救，对于世界文明的发展，或稍有裨益，以收到相辅相成之效呢？作者愿就此加以分析比较，试为申论。就人权运动而言，西方社会，似亦发生一些偏差，能否用我国仁政观念，予以补救，使人权运动更为完备，亦正本文论述之列。本文题为中外人权思想比较，因篇幅有限，只以欧美
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