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，其寓意为“那具体的里数那可就说不清，实在离此太远了啊！”“沙子满天，沙子满地”。这方言典自印度佛教中其意为多不胜数的“恒河沙数”。《金刚经》：“是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”李义山诗句云：“仰看楼殿撮清汉，坐视世界如恒沙。”总之，萍乡方言的“时空观”是采取“以象比类”的艺术手法与通俗方式，利用人们在日常生活中所接触到物与事作为比拟，因此十分形象而生动，有时甚至很有风趣，颇显幽默，即具体、客观，又能引人遐思与联想。
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小岩颇具穿透力、带着浓厚鼻腔共鸣的独特演唱，使你百听不厌。萍乡的灯歌一般在元宵、中秋前后随着民间灯彩走家串户而流传。据萍乡县志载：「上元张灯自正月初十日起至十六日止为竹马龙灯，中秋桂花灯。」至今在民间流传的有龙灯、狮子灯、牛灯、茶灯、鲤鱼灯等，但已经不局限于元宵和中秋期间演唱了，民间喜庆以及重大节日时或受邀、或主动前去表演，既有灯耍，又有唱腔和表演。如果是正月的牛灯，还有一整套程式：春锣开场，依次是赞土地、打大卦、送阳公，然后是四位茶花娘子手持茶灯和一手
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萍乡的小调异常丰富，和全国各地民歌形式一样，又多以「四季」、「五更」、「十月」、「十样」为常见格式。比如：《四季看姐》、《五更恋郎》、《十月探梅》、《十把扇子》等等，民歌《十月望郎》和《闺女吵嫁》都属于小调。本文要着重介绍的是「坐唱小调」，所谓「坐唱」，顾名思义，就是坐着唱，之所以坐，是因为演唱者大多都是一人多能：自拉、自打（包括手脚并用打击乐器）、自唱，因此只能坐着，而演唱者基本上都是民间的皮影戏艺人。正戏开始之前，往往来一段愉悦观众的坐唱段子，比如
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山歌，萍乡称为号歌，劳动之余，青年男女之间登高对唱的一种旋律较为简单、节奏比较随意的民歌，和所有的山歌一样，萍乡山歌风趣、夸张、朴实无华、生活气息浓郁，极具感染力，老百姓易唱、喜唱，所以容易流传。请看这首《郎在山上打声号》——（女）哎——郎在山上唱号歌姐在屋里织绫罗我的哥耶 不知哪里来的风流子到姐仔屋前屋后唱号歌唱得姐仔头昏眼花一身麻麻痺痺织不得绫罗钉不得梭织坏了绫罗怪情哥（男）我的姐嘞 我要唱到高山岭上茅杆飞东海我要唱到洞庭湖里个麻石飘起来我要唱到
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萍鄕 黎厚常家居萍鄕縣栗江區，縣區環境幽美，土地肥沃，適宜於栽種各類農作物。稻穀年熟三次，大小麥都可播種，穫得豐收；大豆高梁，也可種植；茶樹同樣能長得茂盛，種子可搾油供人民食用。樹木有松杉樟，以及高貴品種的柏樹，樹質細密芳香堅靱，應用於建築房舍梁柱，與製作傢俱；竹林隨處都有，家庭用存放物品的筐籃，卽是用竹籤編織而成，輕巧利便，甚合應用需要。炊膳用煤炭燃燒煑炒。煤炭是無煙屑煤或塊煤，火力强烈，家庭爐灶使用，毫無煤煙臭味；全天候不熄滅爐火，隨時有火可以利用，...
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谈到萍乡民歌，大家耳熟能详的当数《望郎》和《布谷歌》了。说到《望郎》（即《十月望郎》）自然要提到第一次将它搬上文艺舞台的演唱者蒋玉了。蒋玉，大约是一九三九年出生，因为自幼酷爱音乐舞蹈。解放初，不到十岁就被萍乡驻军相中招为文艺宣传队员，后被驻军保送到北京舞蹈学校进修。毕业后，一九五七年底被分配在萍地方剧团做演员。蒋玉身材高䠷，大约一·六五米的个子，蓄个长辫，她嗓子特好，音色非常甜美。一九五八年被派到文化馆文艺学校教唱音乐，在文艺学校举办的春节晚会上（在当
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