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前言關於西安碑林種種，本刋以往曾作過簡略紹介；玆再根據可靠資料，撰成本文，向我同鄕讀者及高明的金石學家，作一較爲深入的報導，用供參考，幷希不吝指敎！西安碑林，早以薈萃了我國石碑精華而享譽中外，就歷史觀點看，也是保存我國文物較早的場所之一。凡書法愛好者或藝術工作者，更多從這裏得到了硏習書法及石刻藝術的範本與其方便。我們在西安待過的人，大家都知道，以前，當地人習稱現在的碑林爲「碑洞」也有稱爲「墨洞」的。筆者在西安時聽人家稱「碑洞」，嘗這樣想過：稱碑洞的意思可...
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——本文選自張友椿晋詞雜誌（書）《明趙崡石墨鐫華》：「唐得天下後，太宗祠晉侯而爲之銘。據碑，高祖起兵時，曾禱於晉侯之祠而以是報享之，太宗製文並書，全法聖敎、蘭亭而縱橫自如。」《山西通志》謂「晉祠銘、貞觀二十年（六四六年）太宗御製並行書。晉侯卽唐叔虞。《聖敎序》降於貞觀二十二年（六四八年），又閱二十五年至高宗唐亨三年（六七二年），沙門懷仁始集右軍書成上石，豈可謂太宗此書全法《聖敎序》乎？賞鑑家不考事實若此。」《通志》，原書貞觀二十一年御製，誤。《蘭亭》是晉...
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宏偉的三大殿在山西芮城北二公里舊魏國城內，有一座紅牆綠瓦宮殿式的建築，這就是世界聞名的元代修建的永樂宮。進入宮門，首先令人感到的是這座道教宮觀與佛寺廟不同。宮裏一道圍墻把主體建築圈起來，兩旁設有廊房和配殿等建築。自南往北挨次走去是宮門、龍虎殿、三清殿、純陽殿、重陽殿。五座雄偉門殿，被圈在一個方正而狹長的大院子裡。三座主要宮殿：三清、純陽、重陽都建在後半部高台上，宮殿規模宏偉，布局疏朗，莊嚴古樸，氣象壯觀。據說也有些附屬建築物，都在這院落外，現在由文物管理...
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【本刋特輯】廣西左江流域沿岸的懸崖峭壁上，有許多時隱時現的赭紅崖壁畫，由於赭畫成形的原因欠明，各式各樣的傳說又多。詭譎神祕，在廣西夙被稱爲「千古之謎」，難有定辭。中共「新華社」報導，多年來經科學家們艱辛的綜合考察硏究，謎底已漸漸揭開。使多少世紀風剝雨蝕、日晒霜浸，仍然色彩鮮艶的一幅幅由紅色顏料塗染的人物、動物、器物畫像，雖影綽斑駁，但其成因已吿眞像大白。民國卅八年，北京、四川、雲南、湖北、福建、內蒙古、廣東、廣西等省區巿的歷史民族、文學藝術、地質水文、宗...
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文字乃是先民進入文明的最高表現，祖先們根據自己的需要，就眼前所見的事物，創造出象形文字，以供自己所用。世界上能創造象形文字的民族也祗有三個；埃及、巴比倫與中國。直到現在仍在使用象形文字的國家，也僅有中國了。中國的象形文字使用到現在，也是幾經更改，所寫的形狀已非初期全貌。但就其字形仍能追尋出它變化的脈絡。象形文字的特色，顧名思意，它是必須有形可像，旣然象而不離形，則書寫起來必定難度很高，因爲它像似一幅圖畫，所浪費的時間確實不貲。由於這一緣故，如埃及巴比倫兩...
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江正誠：台大中文系博士班畢業，教育部審定為國家文學博士。擅長詩文書畫國樂。曾任公務人員高普考閱卷委員及台北市萬國語言中心法語教師。於國內外曾舉行書畫展凡十次。現為輔大、中原等大學之文史哲藝術課程教授，著名之詩書畫家兼教育家。
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體態衣著表情表現了民族文化和精神沿長城西去，一夜火車到了大同，塞上風光朦朧錯過；只洗把臉，換車再走；春寒料峭之中，在雲崗的朝陽裡等了又等，石壁照遍，山門姍姍開來，終於看到了正悄然而逝的曇曜五窟。曇曜鑿的石窟佛像，都七十尺、六十尺高，是新疆以東最早出現的石窟群。它保留了克孜爾、庫水圖拉傳來的印度風貌；從朝陽中看，個個寬厚本實的體貌，很有鮮卑人的強勁。面對面的它，凌人勢壯，比想像的高大還高大。十八窟衣紋輕薄貼體，有恆河流域笈多藝術的精髓；二十窟衣紋厚重健壯，...
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湄潭 蕭建軍藝術係人類精神文明的昇華，係人類滿足於其物質世界以外所尋求的最高境界。一件真正傑出的藝術作品，必有其獨有的創造特質，而使其具有恒久不朽的存在價值。人類智慧不斷成長發展，精神狀態瞬息萬變，因而獲得了極大的擴充，從囿於自然的事實範疇，拓展到超現實的境界，但無論是現實或超現實的作品，均經由藝術家的智慧與才能，將其所感受的加以分析、選擇、淨化，而重新組合所產生的特殊幻覺再現，與現實接近的程度，及欣賞者的不同感受而形成紛紜各歧，種類繁多的藝術結果。因而...
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十八世紀中葉以後，我國的封建社會已經走向末路，吏治的腐敗，人民的不滿，已經使各種社會矛盾充分地暴露出來。正是這樣的時代，造就了我國現實主義小說的發展高峰。先後出現了像《紅樓夢》、《儒林外史》這樣一些偉大的文學巨著。稍後一點出現的《鏡花緣》，成書於十八世紀末、十九世紀初，也不愧爲一部文學名著，在我國的小說發展史上，自應有它的一席之地。文學這種社會現象，無疑的，是歷史生活、現實生活在作家頭腦中反映的產物，這種反映方式當然是多種多樣和曲折複雜的，但它都有幫助人...
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本年七、八兩月，筆者在北市中山南路的國立中央圖書館新厦中，濫竽了三次學術會議，這三次會議的性質旣殊，主辦單位亦不同。先是七月十三日由中國歷史學會召開的第二十二屆年會，其次爲八月一日—三日由漢學研究資料及服務中心舉辦的敦煌學國際研討會，接著又是八月十七、十八兩天由中央圖書館主辦的圖書館專業合作發展研討會。國内首次擧辦敦煌學術會議這三種會議出席的人數，以敦煌學國際會議爲最少，除了旁聽席外，參與討論者不超過六十人。不過，在爲期三天的十一場研討會中，它却擁有中、...
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