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一 前言世風日下,道德淪喪,我們固有的立國精神,已經遭受到無情的衝擊,而經濟建設的迅速發展與成長,雖然提昇了生活品質,在物質上帶給人們無止境的享受,然則物慾的氾濫甚囂塵上,甚至不擇手段予取予求,相對的造成了犯罪率的增高,掠奪、竊盜、搶劫等行徑,層出不窮,不僅形成嚴重的社會治安問題,生命財產亦失去了保障。因此,當今有識之士,均以針對時弊,挽救頽風爲急務,幷且透過各種活動,來復興中華文化,奠定重整倫理道德的基礎,從而喚醒瀕臨罪惡邊緣的人心,走向光明正大的坦途...
標本室之存在,已不只是客觀地展示各民族的文化内容,更是在主觀上表達出人類學家對文化現象的基本看法及其研究旨趣。對人類學家而言,標本不是看的,而是想的……
自我宣扬之故,但却可能因此被视作弱势族群,实堪重视。回台后,乃与现任台北市梅县同乡会理事长温怀粦兄研商,为保存传承吾邑及客家文化,有亟宜广为蒐集资料作成专辑之必要,藉以启发后进,继续创新,弘扬我客家传统精神文化。即承温理事长之赞同,并即着手主稿编印,名为「梅县人在台湾专辑」。现经温理事长费尽心力,与诸多乡亲之热诚支持、通力合作,编成付梓,爰缀数言以为序。杨尚霖 时年九十民国九十六年 月 日于台北县三芝乡
以下依序分为物质文化、社会文化、精神文化三个专章。有典有据,详哉言之。自然,他所根据的,多是成说,如原书第一章论文化内涵,就直接采用芮逸夫敎授的见解。论述自然环境,不免与林朝棨、马廷英两敎授的论文有关。论述史前文化,更牵渉到宋文薰、石璋如、凌纯声、张光直诸敎授的考古学和民族学的硏究。至于移殖史方面的参考资料,渉及中日文献与人士尤多(如石原道博、方豪、曹永和、卫惠林、戴炎辉等氏的著作)。原书第二章论物质文化,内含飮食习性、衣服被饰、居处建筑、生产方式四节,所说
江西素稱文章節義之邦,人傑地靈,文化悠久而光輝,唐宋八大文豪,贛省則佔其三(歐陽修、王安石、曾鞏),足資爲證,憑非虛言。自政府播遷台灣,我旅台人士,爲發揚中華文化,保存文物國粹,延續國家文化生機,各省多有刊出文獻之舉,江西自不例外。江西文獻什誌,係自民國五十五年四月二日創刊,由前台北巿江西同鄕會理事長姜伯彰(信暄)先生首倡,並親自主理社政及編撰,傳遞至今,已屆滿三十週年。創刊初期,係採二十五開型,每月出版一册,共計刊出六十六期後,則經常不斷革新、充實、進...
重要的条件。清道光二十年(1840)鸦片战争后,九江有不少店铺享有盛名。咸丰三年(1853),城区建起九华门、大巷口、张官巷、四码头、大码头等5个码头后,即有经营布匹、京广洋货、酒楼、茶栈、机关转运等11行业的店铺100余家。可见,商业文化与农业文化的融合,在当时是社会进步的一个重要标志,亦是九江码头文化先进性的本质所在。在精神文化方面,九江踞于吴头楚尾,吴越、荆楚文化是九江码头文化的基因。随着码头的日益拓展和经济文化交流,中原、江浙、齐鲁等地文化的传入和交融
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