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語言爲人類溝通思想，交換智識之工具；人之所以異於禽獸者，厥惟有此工具。初以傳聲達意，描繪事物，繼則構成文字，作爲符號，藉誌不忘。人物相聚，彼此交談，措辭用語，日臻周備。由是推演邏輯，積漸而成優美之文章，其含義精密，曲爲表達，有非口語所能致者。動物之所以無語言，乃在其無思想需要說出。孟子云：「宰我、子貢，善爲說辭」（公孫丑）；「故說詩者，以文害辭，不以辭害意，以意逆志，是謂得之」（萬章上）。語言、文字與義理之間，蓋有距離，非精硏其理，不知其要，殊難應用適當...
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李方桂先生是世界著名的語言學家，自一九三〇年，至一九六六年，他在國際間發表了重要的有關語言學論文，約六十篇，一九六六年以後的作品尙未計入。可稱爲著作等身，上古音硏究是他於民國六十年九月在淸華學報發表的一篇文章，全文約五萬字，本刋因篇幅所限，無法將全文轉載，僅將其篇首一節，截載如下，俾讀者能瞭解其硏究語言學的方法。 編者
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幾年來，國立師範大學敎李辰冬一直盼望著有學者和他「打筆仗」，好好談談「詩經」。因爲，兩千多年來，歷代的讀書人都還猜不透「詩經」裏的每個地名，每個人名，每件史事，甚至每個字，到底是怎麽囘事。而李敎授鑽硏了幾十年，確定了「詩經」是一部千古不朽的文學偉著，也是一部活生生的宣王復興史與幽王亡國史後，他更爲後世硏究「詩經」的人，尋出一套方法，而且非常大方的公諸於世。不過，李敎授還是有些寂寞，如果學術界對他的「詩經硏究」有異議，或是表示贊同，都應該有反應。爲什麽這麽...
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飮石沒羽是大家都知道的故事，但其深邃動人之處，却沒有多少人去抉發探討：我爲長我們志氣，在這裏試進一解。「話說飛將軍李廣，在黃昏時光巡營瞭哨，忽見轉彎處一隻白色老虎迎面撲來，眞是性命交關，立刻奮起神勇，一箭射殺了那隻大蟲，心中緊張萬分。第二天早上，他想起了那隻白虎，便策馬去看一個究竟。到那裏一看，那裏有白虎？却是一塊虎形白石蹲踞在草莽之內。更奇怪的是那支昨夜發射的箭，竟不可能的射入了白石中央，箭鏃已經沒入白石深處，只剩下箭桿末端的一點點羽毛還端端正正露在外...
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編者按：韓愈，字退之，唐鄧州南陽人，古文家、詩人。由進士累官至吏部侍郎，操行堅正，發言眞率，與柳宗元提倡散體，反對駢體時文，文筆閎中肆外，卓然大家。蘇軾嘗謂其「文起八代之衰」，後世治文者，皆奉爲圭臬。其先世居昌黎宋元豐中追封「昌黎伯」，故世稱韓昌黎，著有「韓昌黎全集」。
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始可以行」。△骆建人云：「文中子心向自然，初或与老氏无异，惟夫子以入世之心，以人道为本，欲以礼义救末世之危亡」。注：骆建人，安徽人，台北师范大学教授。著「文中子研究」。
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川劇習語甚多，茲續誌如下：「外串」：一個演員受雇一個戲班，有時沒戲，則乘機到另一戲班或堂會演劇，多賺一點錢，謂之「外串」。從前康芷林是終身不外串的演員，因爲他覺得他是一個班子的首腦，「外串」就會影響班裏弟兄的收入。尤其當他主長成都三慶會，代表全省川劇學府，一切都在顧全同仁，不以私利爲重，所以從不外串。「安轉」：從前川劇班並不是就在一個園子唱，預先與此間戲園商定，甲園演多少天，就到乙園又唱多少天，都有定排，這個班子依照原定計劃演出，謂之「安轉」。「老斗」：...
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陈祚龙博士，现任法国远东学术院院士，为敦煌学权威，蛰声国际。年前曾回国担任中因文化学院研究部主任。本文寄自巴黎载于中央月刊第四卷笫十期，其内容，与本刊前期郭晋侠先生「敦煌石窟的艺术宝裁」一文，有互为印证之处，特予转载，以飨读者。「敦煌学」这个名词，其所有的涵义，实在是既广且大，同时，这个名词的制作者，穷本寻源，并不是外人，而是我们自己。如果我们再据其内容来加以演绎，那么，我们从事研究「敦煌学」，实际就得说是从事研究中西文化交流的学问。家所周知：到如今
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国大代表李子平先生，身材高大魁梧，说话声音宏亮，待人热诚，是与他见面交谈的深刻印象，想不到于今年元月三十日因脑溢血逝世，令人哀悼不已。我得与子平先生深谈应始于民国五十七年五月五日，与姚从吾、赵铁寒等先生在新生南路老爷饭店吃半鸡晚餐的饭局上，当时讨论他的有关岳飞的著作，他以「岳武穆精忠录」为书名，看了该书稿的目录以后，大家建议修改为岳武穆研究集。后来再定为「岳飞史蹟考」。因为研究宋史的关系，一年中总有几次相聚。记得民国六十年的八月十一、十二日，子平先生邀方
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——高雄市出版的「閩光什誌」第二十期，刋出林潮先生「先民的脚步」之誤正一文，指出鄭延平郡王原籍之爲南安，實屬正確，特就原文轉載於次，以供參考。
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