-
是同一个理论体系，这体系的首尾本末，所阐扬的基本理念「是明明德于天下」，全部属于人生哲学与政治哲学，所要探讨与解决的是人文，不是物理。大学一书硏究的主要对象是人理学，不是物理学。这是我们硏读「大学」应把握的基本点。而朱子所补有关格物的那一段话，可以说是偏离了这个基本点，正所谓「差之毫厘，谬以千里」了。古人著书立说，常将「人」与「物」二字混用。如「接物」的「物」就指的是「人」。举例来说，唐、魏徵谏太宗十思疏中，有极其重要的几句话，他说：「夫在殷忧，必竭诚以待下
-
太极非物而已！这话的意思也许还有在现象的背后不可不说一「实在」，亦即若不如此说，周子的本体论便是现象学，而不是实在论哲学了。他不轻视小程的理气二元论，他巧妙的说道：「天地之间，有理有气，理者，形而上之道也，生物之本也；气者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生也，必禀此理，而后有性。必禀此气，而后有形。」朱子的实在论，今日西洋哲学家备致推崇，这是国人不可不知的。陆王的观念论，今日西洋哲学家是一笑置之的，这不能因 蒋总统倡阳明学我们就讳言以欺世！在心理学方面
-
母亲对儿子教育非常注意，当她的儿子与别人的小孩吵架或打架时，母亲都是责备自己的儿子，但别人说不能这样啊！按照现在的儿童心理学来看，必须知道儿子受了什么委曲，才可以骂他，知道做了什么才可说他；别人说也许是别人家的小孩有错，为何只是尽责备他，这是不是很懦弱？母亲就说：我不怕我的孩子不能「伸」，只怕他不能「屈」。这是中国很深的哲学，这种哲学，现在一般人不太能了解，现在的人都是据理力争。据理力争固然不错，可是人在很多不同的境遇之中，难道有理就一定成功吗？若有理不成功
-
民国十二年，稚老由法赴英囘国，到北京住石达子庙。冬间，和邹海滨（鲁）同囘广东，赞襄国父改组中国国民党，第一次全国代表大会，亦正在筹备召集中。这一年，中国思想，忽然起了一场很激烈的笔战，当时称为「科学玄学的论战」。国内许多学者都加入了这场笔战。首先引起争端的导火线，是张君劢的一篇「人生观」，略谓：「自孔孟以至宋元明之理学家，侧重内心生活之修养，其结果为精神文明。三百年来之欧洲，侧重以人力支配自然界，故其结果为物质文明……」丁文江认张的「人生观」，是受了玄学
-
述，后序》。彭崧毓还著有《求是斋诗文存》，其经世思想内容比较丰富。首先是对故弄玄虚的理学说教的批判。彭氏公开表示自己对理学的否定态度，「习举业时尤不善作理境文字、深俱堕入云雾，迷闷无开觉。时求一由衷之言，稍有切于日用、而不作影响欺人语者，杳不可得。故于理学二字，曾未梦见。「接着他申述理由，认为象理学家那样区分「性」与「情」、「理」与「欲」是不必要且不可能的：「性情不必分也，……圣人纯乎自然，伊川（程颐）近乎矫强，矫强非情也，即非理也。「又进而批评说，「宋儒
-
一、前言去夏特撰「横渠思想初探」一文，示对关中先贤崇敬之意，刋「东方杂志」复刋第十六卷第一期。（民国七十一年七月一日出版），并由「陕西文献」转载。该文即强调「太虚」槪念为横渠之本体思想，惟限于篇幅，未多擧证。但自入冬以来，批阅有关资料，竟有人判定横渠的宇宙论为「气化论」，乃至「唯物论」者。前者的认识，还对了一部份；后者的认识，就不免太离谱了。宋明理学中竟出现了西洋哲学中的唯物论，宁非咄咄怪事？其硏究结论何以如此？一言以蔽之，毛病就出在硏究方法上。宋明理学
-
一江西为理学滥觞之地，却没有「赣学」这一名词。今创设这一名词；因为理由事实俱足，甚感心安理得。有贱儒者著书言近三百年学术思想，为媚浙人，擧三百年学术曰浙学，且又强分为二，曰浙东，曰浙西，谓章实斋与载东原之异同，即浙东浙西之异同，亦即亭林梨洲之异同，亦即陆王与程朱之异同。厚诬古人，以欺世人，而损学人人格，此为世风日下之征也。欲国之强者，必先张四维，欲张四维，必先尊师重道，使政治界之领袖敬礼学术界之领袖，窃有志于是，爰草此篇！二江西理学，首兴于周濂溪。周濂溪
-
一往者旅居香港诸学人，为纪念明儒陈白沙先生献章公甫对理学之伟大贡献，尝有白沙文化敎育基金会之组织，[1]，除募集基金，以备致力于敎育事业外，更于每年农历十月二十一日即白沙先生诞辰，必擧行纪念大会。[2]。并编印白沙学刋，以硏讨白沙先生之学说，并及于岭学、理学、与孔孟之学，乃至中西学术思想之汇通等，悉为阐扬。[3]。关于白沙先生之学说阐述，已有林仰山先生、与钱宾四先生、简又文先生、陈荣捷先生、唐君毅先生、刘百闵先生、李榕阶先生等之讲词，[4]，及张君劢先生
-
本书脱稿于一九九〇年初秋「纪念薛瑄诞辰六百周年学术思想讨论会」前夕我为什么硏究薛瑄理学？鉴于薛瑄理学长期受到不公正的待遇，由此萌发明辨薛瑄及其理学思想之历史地位的念头。薛瑄，字德温，号敬轩，谥文清，山西河津县南薛里（今万荣县平原村）人，生于明洪武三十二年（一三八九年），卒于明天顺八年（一四六四年）。他是明代前期朱熹理学的主要代表人物。明朝号称「以理学开国」，明代前期，朱学思想占居统治地位，薛瑄被清代学者视为朱学传宗，称他是「明初理学之冠」，「开明代道学之
-
一、导言以袪除汉儒之弊、而标举「道统」的宋明理学家，他们的贡献是复活了先秦儒家的形上智慧。孔子讲仁，孟子讲心性，中庸，易传讲天道诚体，都蕴含着「天道性命相贯通」的大义。但如失之于偏颇，则其蔽生焉！而不免于后起者以袪除之历史循环的轨辙。这是古今中外学术演进，不期而然的相似规律。二、「阳明学说」盛衰起伏㈠略指明代理学变迁的分期明中叶以后到清初诸大儒的兴起，绵亘百年间，原以宗王（阳明）学的浙中、江右、泰州诸学派之外，并有东林学社的思想运动，及黄道周的调和朱、王
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19