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种花的乐趣，谈完了花卉，便转过话题，津津有味的讲到她们的家务事。她一再强调儿子很孝顺，而媳妇也一样的孝顺，我当场就反问她：「儿媳都让妳辛辛苦苦的工作，我想不见得非常的孝顺？」，她并没有马上囘答我的问题，而先给我来一个孝的解释：「所谓孝就是顺，精神上的顺从，比物质上的满足更重要，假如儿媳事事违抗父母的意思，就是衣食住再丰美，也算是不孝。」接着喝了一口茶又说下去：「我们的生活虽然比上不足，但比下却有余，而鄕村的生活费较城市开支少，因此日常也不感觉缺少什么东西
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多年來臺灣的經濟快速發展、斐然可觀，惟其社會風氣迄未改善，「敎化，國家之急務也……。風俗，天下之大事也」。可是最近作奸犯科者多爲高級知識分子，士大夫之無恥是曰國恥，言念及此，能不悚然。
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吉安 胡荣祥为人在世不可不知其孝，盖双亲之情，养育之恩，如同大海，无以可比，观现今社会，五常道德，沉沦含糊，父不父、子不子、兄不兄、弟不弟，无以伦焉，苦不堪言，败坏风气，沉沦无规。古训曰：「家有一老，如有一宝，家有二老，全无烦恼。」可知亲如宝，金钱万贯难买一老，老者即生吾育景之双亲，古言：「一日为师，终生为父。」可想而知，师长亦可称为双亲，盖双亲身兼教，养儿女之职，身教，言教，以身作则，世人皆知也。父母恩亲 山高海深，十月怀胎，三十哺乳 十年教养，历尽
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父母是总统或高官显要。出生就是王子、公主。求学时是榜首状元。配偶个个能鳒鲽情深白头偕老。自己能当大富大贵，光耀门庭。子女是诺贝尔奖得主。儿女善解人意，孝顺父母。老来不受身体折旧，器官功能退化之痛苦。一生不遭天灾人祸，平安幸福。但愿我们以仅剩的余热，再一次创造奇蹟，也算是迎接九十六年新年新希望吧！二〇〇六十二月二十二日（注：（王日曦治印））
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谨依古体之例，撰吟贤父颂四首，藉庆父亲节，幷颂贤父之功德。贤父颂之一（庚韵）父母毓贤英，胎敎培性灵。呱呱坠地日，母乳父喂婴。防疫与疾病，求医忙不停。牙牙学语敎，手牵学步行。孺子骑背颈，父愿学牛声。博儿开颜笑，假装鬼脸型。外出作游览，忙中伴送迎。时时念饥饿，晨夕问寒冷。夜间伴儿睡，犹恐儿啼惊。在外有失意，谆谆慰不平。贤父颂之二（庚韵）敎育子女成，当赖财力赓。为谋敎养费，须向各业竞。父化敎育事，笔舌苦心耕。奉公求禄养，节俭守廉贞。从戎报国俸，出生入死征。工业
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社会，流行小家庭制，子女成人后多成家分居，各自为了生活而忙碌。父母子女分离的时候多，相聚的时候少，亲子关系自然就愈来愈淡薄。加以近年流传「代沟」之说，父母的尊严威望受到相当程度的影响，我国固有的孝道因而便产生了日益式微的趋势，这是我们不能不正视的问题。历代各家对孝道之论述，不外子女对父母应有孝心和孝行，而孝心与孝行则以诚敬为本，心行合一为要。具体而言，论者认为子女对父母应善尽孝敬、孝顺、孝养及侍奉之责，而子女本身之言行作为，要做到使父母无忧、无惑、无虑，如此则可
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那是一九六八年寒天，特别寒冷，室外温度降到零下十六七度。滴水成冰，大地冻的像一块铁板。我们所在的农场，地处边陲。所有改造人员大部分皆是右派分子，和一些所谓历史上有问题的人。天气如此寒冷，根本无法出去劳动，屋里也没有火炉。各人只好钻在被窝里睡大觉，一床薄被才三、四斤重，门窗到处透风，实在冻的坚持不住，于是两人合伙舖一条，盖一条，搂在一起，利用身上仅有一点体温互相取暖，延续一丝可怜的生命。就在这饥寒交迫濒临绝望之际，我收到父母寄来的一件棉袄，酸甜苦辣一起涌上
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七年）。康有为之入九江先生之门虽较简朝亮仅早一年，但康有为之父及伯叔父均为九江先生之门人，故对于九江先生之年龄，得之更眞。第二节 九江先生之父母淸史九江先生传中未言其先世，亦无一语及其双亲。据简朝亮所撰年谱知其父成发，为一道德君子，嗜观邸报，灾患必叹。今人谓读报则能赶上时代，成发公嗜观邸报，为一力求赶上时代之人可知，此与一般道德夫子逈殊。又年谱载九江先生之母为张太宜人，知文史，并有权变。尝遇盗，解钗珥腕镯，从容却之去。惜成发公及张太宜人之事蹟极略，生九江
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承袭子嗣，成为海内外瞩目大事，北京政府特委山东最高首长莅府监产，先生于民九年二月廿三日诞生，曲阜人民兴高采烈，鞭炮震天，大肆庆贺，讵料三日之后，生母突病逝。先生由孤子（父亡）而哀子（母亡），谁也没有料到娃儿竟成为孤哀子（父母双亡），真是人生的不幸，令人一掬同情之泪。襁褓中的衍圣公：更出人意表的事是：先生是方降生三月的遗腹子，竟在襁褓中，由北京政府大总统徐世昌特袭封为三十二世衍圣公，顿成为不幸中的幸运，曲阜全城为之欢欣鼓舞，为这位最年幼的公爷庆贺，使地方父老
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孝道，在中国传统社会中，不仅是传统伦理文化的基石，而且是整个文化和社会、政治生活基石。由于社会历史的巨大变迁，孝道的涵盖面已局囿于家庭与亲子之内，人们不再把它推衍与延伸。伴随着孝道观念的缺失，必出现家庭关系紧张、社会秩序混乱。为此，在当今社会。弘扬传统的孝文化仍有着重大的现实意义及时代价值。一、百行孝为先《孝经》云；「身体发肤受之于父母，不敢毁伤，孝之始也。」《礼记.祭义》则有：「不亏其体，不辱其身，可谓全矣，故君子顷步而弗敢忘孝也。「从《孝经》及《礼记
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