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当我还是儿童的时候，时値淸季，鄕老叙谈，经常是谈到长毛（即洪秀全的太平军）祸乱的酷虐，人民被掠被杀，以及逃难的痛苦。使我听了毛骨悚然。那时，太平天国已破灭了四十多年。以言我鄕，则隔杭州为一钱塘江。太平军却始终未到，祗有土匪骚动，刼财、杀人焚屋。（我家曾祖被害，后楹五大楼烧光。）但我鄕比较浙西、浙南各县，大军来往，辗转作战，历时多年，村舍为墟，白骨蔽野，还是稍稍好一点。后来我到杭州读书，又在浙南作宰，还看到无数的兵燹残迹，触目惊心。一直到民国二十五年左右
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余于受律余暇，輙喜摘读往昔人物传记业绩，以为励志及遣兴。前见太平天国天王吾粤花县洪秀全氏之起义文告，乃治太平天国史者常所遗漏，亦鄕亲之多所未睹，遂并同蒐得之天王洪氏遗像照片，送登于本文献七卷一期，俾供鄕亲之同阅。其间，盖有鉴于近代兴倡革命之两巨人——洪氏曁以洪氏第二期之 国父孙先生，同生南极，足为我粤人自豪，因而望于我鄕亲之继起者，共奋我百越革命之传统精神，蔚成复国救鄕之伟举，此则实为笔者当时行文之深意所在也。近读中山鄕亲孙甄陶先生，在商务印书馆出版之
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源远流长，承传明朝的大统延续了一百五十年之久。洪秀全广西出发奠都南京洪秀全原是广东省花县人，道光间，入上帝会（亦名三点敎），师朱九涛，九涛死，敎会推举洪秀全为敎主，在广西桂平、武宣两县交界的鹏化山传敎。杨秀淸、石达开等均参加，声称耶稣系天父长子，他乃次子，造眞言宝语，密为传布，附近的人，甚多为其鼓惑参加，遂于道光三十年（一八五〇）起义于桂平县金田村，咸丰元年（一八五一），攻陷永安州，建号太平天国，自号天王，复率师东北上，连下湘、鄂、皖、苏各省，定都金陵，下令改用
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我国研究太平天国的前辈简又文、罗尔纲、罗香林等，相继去世后，似乎后继无人，笔者与洪秀全同为广东花县人，早年也曾研究太平天国，写过「漫话太平天国」（如附图㈠当时的洪秀全像，也取自像书生的模样；后来一九七一年八月八日，在香港出版的「亚洲周刊」上，有一则新闻：「本报讯：近日，花县洪秀全纪念馆工作人员朱丽芬，在港出版的亚洲周刊上，发现了洪秀全和他的六位卫队队员的两张照片，这对于洪秀全及太平天国研究，具有重要的参考价值。长期以来，史学界一直以为太平天国领袖洪秀全
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洪杨之乱，声势浩大，淸道光三十年在广西桂平金田村起义的洪秀全那批人，在咸丰元年，攻陷了永安州、连下、湘鄂、皖、苏各省，定都南京，号称太平天国，后人认为是民族革命，已成定论；可是，在我们家鄕，出生在太平天国以前经历过太平天国的老辈们，从不说太平天国，只说是长毛造反，他们讲起长毛故事来，形容长毛头上扎了一块红布，手里拿着尖刀、短枪，不管男女老少，见人就杀，那种杀人放火、奸淫掳掠的残酷情形，无法殚述，地方百姓死于非命者，不可胜数，笔者幼时，听得先祖父母及地方
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请先让我抄一段史书，以为见证。淸史洪秀全载记：「民族革命领袖太平天国天王洪秀全，广东广州府花县人，诞生于邑城西北之『福源水』，其后徙居于城西南之「官禄布村」。先祖为中原望族，远祖皓、于宋高宗时，以徽猷阁侍制假礼部尙书充大金通问使，留金十五年，忠节最著，帝称为苏武，后以忤秦桧被谪死。……其后因避内乱或受异族压迫而南迁，即常称『客家』者是。……最初徙居花县，耕种为生。……十四传至国游，次子镜扬，即秀全父也。其为人，公正无私，才能迈众，翕然得人信服。……四子秀
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洪秀全（一八一三年即嘉庆十七年生）为我粤花县人，于淸道光三十年（一八五一年）三十八岁时，自广西桂平县金田村聚众起义后，所率领之「太平军」如狂风烈焰，出广西，略湖南，愈战愈奋，锐不可当。翌年（咸丰元年）即建「太平天国」名号，自为天王。旋克武汉，沿江而下，于咸丰三年，遂定都金陵（亦名南京，洪氏改名为天京），且据此而号令东南，北伐平（淸之北京）津，（其兵锋曾到达天津郊外）淸廷几为之倾覆，斯不能不谓为革命之盛事，殊不可以成败论英雄也。计其徃烈，光复汉业者达十六
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注：天王洪秀全遗墨）洪秀全。广东花县人。身材适中。美秀而文。两目斜上。严重有威。生于淸嘉庆十七年七月。父国游早死。幼颖悟。七岁读书。目数行下。尤好史学。于古帝王之成败兴亡。论断历历不爽。尝应童子试赴郡。遇一星者。就而问之。星者曰。子非于靑紫中人。然贵不可言。愿自爱。秀全笑谢之。试毕。不第。时朱九畴倡上帝会。以恢复明室为志。秀全与同邑冯云山往师之。九畴死。秀全被推为敎主。官捕之急。闻入耶敎可藉其力以抗官。乃往香港。受敎于英牧师郭笠士门。以传敎游广西。居鹏
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公元一八四四年即淸道光二十四年初春，洪秀全（即以后之太平天国天王）和冯云山（太平天国南王）、冯瑞嵩、冯瑞珍四人离开花县，想找一个适合的地方传敎，第一站来到广州，发现广州市民，对基督敎的敎义都不太感兴趣，而且广州是外国传敎士经常传敎的地方，洪秀全等人自料在广州传敎要打开局面是不容易的。因此他们离开了广州，沿珠江三角洲的顺德、番禺、南海等地进行考察，想寻求一处热心敎义的地方。在这些县城或鄕村，他们偶然也试探性的向百姓讲一些敬拜上帝的事，但反应非常冷淡，有的
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的作品中，固不难寻出其思想渊源于中国经史子集的脉络[1]；而太平天国官制的分设天地春夏秋冬等官，恰与「周礼」一书制定的六官相仿[2]，也足征洪秀全的政治观念，大体未能脱出中国旧有的传统。由于偶然的机会，洪秀全获得梁发的「劝世良言」一书，初时未甚重视，嗣于一再参加科举考试失败后加以研读，应为其思想或观念转变的一个关键。梁发的书虽为传播基督教义而作，其中提及的中国、外国、本国、别国、各国、万国，世上各国、天下万国、西域有罗巴列国及天下万国如一家等观念，多属对待名词
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