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我国文字及书法据载诸书籍并有象可征者，多以自八卦始，即我国书画界所称之书画同源之源，亦系指自八卦始，而画八卦之伏羲为河南人，造字之仓颉亦为河南人，河南自三皇五帝迄今，代有书法家出，想欲知河南书界情形者必大有人在，似有将河南书界有关资料整理以报吿于中原父老兄弟与爱好书法，及有心人之前之必要，玆经统计之结果，全国四十余省市地方，河南一省书界人士约占十七分之一，不为不多矣，亦不为不少矣，何以言之，因以中原之文化情形而言，似应占比例更大始可吿慰，否则对此部分似有
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一到温州古城的墨池坊，不由得不令人想到东晋的书圣王羲之，据传是他曾在此地学书，每日临池十分勤勉，以致把池水染成了黑色。没有人去探究这传说的眞伪，可是这幽幽的墨池古坊却确实养育了一代又一代勤劳、执著、坚苦、奋进的温州人。当代的温州书坛，更是高手新秀辈出。其中书法家胡天羽先生，就是众多令人仰慕的人物之一。今年五十多岁的胡天羽先生原名云程，是中国书法家协会会员，西泠印社社员，温州书法家协会副主席。他的书艺不仅蜚声温州书坛，而且远扬海内外。八十年代初，他的书法
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明朝我鄕先賢沈度，字民則，松江府華亭人，生卒年均不詳，與弟粲俱善書，以婉麗勝。博習經史，爲文章絕去浮靡。洪武中，舉文學弗就。坐累謫雲南，岷王具禮聘之，數進諫，未幾，辭去。都督瞿能與偕入京師。成祖即位，詔
能書者入翰林，給廩祿。沈公與滕用亨、陳登同與選。累遷侍講，與弟粲號大小學士。
前頁爲沈公隸書「歸去來辭」立軸紙本，縱五〇、五公分，橫二三、四公分。上有「石渠寶笈」、「寶笈三編」、「儀周珍藏」、「乾隆御覽之寶」、「嘉慶鑑賞」、「嘉慶御覽之寶」、「宣統御...
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拜读海州文献季刊总七八号，赵梅林先生大作，「淮安城东乡，发现明代杨淮之妻周氏墓志铭，山阳吴承恩撰文，沭阳厚丘吴从正书丹并篆盖。……吴承恩为西游记作者，吴从正生卒无考。……该志对于研究沭阳明代书法家，提供珍贵史料。」下走幼读史书，获知墨客雅士，署名尝有从其祖贯者；例如：清末民初（一八六六—一九四〇）罗振玉，字式如，号雪堂，先世为浙江上虞，其曾祖游幕江淮，定居山阳（淮安），振玉于清同治五年生于淮安，著作等身，对于保存明清史料，甲骨文之考订，卜辞研究，敦煌文史
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沿河 冉志修 提供崔道和 筆名崔鶴，男，一九五五年五月生，土家族，中共黨員，中師學歷。貴州省沿河縣人。曾任縣紀委委員、常委，紀檢監察室主任，監察局副局長。現為主任科員。上海中華書協會員，縣文聯委員，縣書協副會長，桂林炎黃書畫藝術研究院院士。中國江都書畫院高級書畫師，中國實力派書畫家。擅行草，兼篆刻，工國畫（兼水彩、水粉）。自幼愛好文學術藝。從小受家庭和社會的影響和熏陶，常臨池不斷，主臨柳帖，並得到縣內外名家指點，特別是上海中華書協的專家、教授李渝州、張竟南...
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则为一个新创思想。老庄反敎化，反仁义，列子则言圣职敎化。老庄仅崇尙自然，勉力法天道，无为而无不为。列子则除言天职生覆，地职形载外，强调人类价値，倡人与天地同功，其愚公移山之坚毅精神，精诚所至金石为开之昭示，更在中国历史之传统观念上，有积极作用，诚列子学说有高于老庄之处也。四、法家㈠商君书本书篇首更法言孝公，因孝公为諡，非生前称号。且孝公死后，太子嗣为惠公恨鞅，鞅即遭车裂，因此学者认此书非商君自作甚明。鞅姓公孙衞人，故又称衞鞅，仕于秦，封于商，因又称商鞅。商君
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「雁字回文詩碑」，是中國書林藝苑中一部巨制傑作，也是我國碑中獨一無二的珍品之一。因之，早在民國四十六年即以陝西省政府名義公佈碑石列爲國家文物保護單位，現存於鄂縣「大觀樓」之中，並樹立標誌牌進行保護。該套碑石之撰書者就是—
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㈠名家与纵横家战国时代，三晋人才辈出，其较著者有韩人吕不韦（相秦，集智略之士作吕氏春秋），魏信陵君，赵平原君，孔子再传弟子儒家大师赵人荀卿，赵名臣蔺相如，名将廉颇。水利专家魏人西门豹（治邺兴水利），韩人郑国（为秦凿渠成大功。郑国与西门豹之水利事业，和李冰父子在川省治都江堰之功绩齐名）。阴阳家之韩人杜文公，韩公子及魏人闾邱快。最奇特者，战国时之法，名，纵横三家，皆以晋为中心。关于法家笔者草成「法家对中国学术之贡献与影响」，请读者参阅该文。现述名家及纵横家
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㈢ 人物⑴開封薛志薛志、（唐）汴人、字子尙、宣和間畫院人，長於水墨雜畫、翎毛不逮花果、志不善設色、學於劉益、益不肯盡、授以非志所長也，明達皇后、閣初成、左廓有益所畫之百猿、後志於古畫百鶴，以對擧動、各無相犯，頗稱上旨、案佩文齋書畫譜、誤爲明初畫人、引德園集謂、長於水墨雲山樹石小近李成。尹白尹白、（宋）汴人、善花卉、專習華光長老梅花、得其扶疏縹渺之致。王靄王靄、（宋）開封人、工畫道釋人物、尤長寫貌、五代時、卽以畫聞，復晉末、與王仁壽皆爲契丹所掠、太祖受彈、...
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论者以为中国自汉武帝，黜百家，崇儒学，思想定于一尊，儒家思想遂成为支配历代政治的唯一势力。其实，这只是一偏之见；殊不知在历代政治上，法家思想亦发挥了重大功用，与儒家几乎居于同等重要的地位。儒法并行，互为运用，同为治国理民的要道。儒家尙德治，重敎化『导之以德，齐之以礼』，所以使人向善。法家尙法治，重刑罚，『导之以政，齐之以刑』，所以惩罚罪恶。固然人人可以向善，但是人非圣贤，不少人仍会作恶。恶而不惩，何以劝善。善有不逮，刑以济之。儒家思以仁义道德敎化人民，重
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