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陈傅良（一一三七—一二〇三），字君举，号止斋，瑞安帆游人，南宋名臣，永嘉事功学派著名学者。本文着重探讨三个问题：一、陈傅良学术思想的特色；二、陈傅良对永嘉学派的贡献；三、研究陈傅良思想的现实意义。一、求眞务实，经世致用陈傅良学术思想的最大特色是求真务实，「事上理会」；经世致用，不尙空谈。陈傅良具有朴素唯物主义思想。这是他经世致用学术思想的理论基础。道与器，是中国哲学史上一对重要的范畴。道，指无形的法则或规律；器，指有形的事物或名物制度。关于两者的关系
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南宋著名思想家叶适诞辰八百五十周年之际，在叶适故乡温州举办了《叶适与永嘉学派》国际性研讨会，海内外群贤聚首温州，追溯温州经济模式的思想渊源与历史背景。二〇〇〇年十一月七日至九日，来自中国社科院、浙江社科院、湖南社科院、上海社联、北京大学、中国人民大学、浙江大学、复旦大学、上海大学、温州大学、宁波大学、台湾政治大学、安徽师大、温州师院、香港孔学院、光明日报的研究者和一些外国学者分别就叶适生平、叶适生活的时代背景、叶适的主要学术观点和永嘉学派在中国思想史
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瑞安县（包括泰顺县）的林季仲兄弟、陈傅良、徐元德、蔡幼学、曹叔远、曹豳等；平阳县（包括苍南县）的徐谊、王自中、彭仲刚、陈岘一家和薛疑之、薛据父子等等。搜集和保存了大量的温州文献资料，是深入研究永嘉学派以及浙东学派必备之书，研讨我国宋代文化的重要读物。
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从七十年代末到九十年代初。短短的二十余年里，温州从一个「名不见经传」的小城市而腾飞成为全国知名的中等发达城市，这其中，除却特定的历史和政治的原因之外是否还有一个文化和哲学上的原因呢？笔者试图从对南宋时永嘉学派同现代温州关系上寻觅出点滴可循的轨迹，从而提供一些有益的启迪。我们知道，永嘉学派是从二程的学说中衍生出来的一个十分革命化的哲学思想派别。清代学者孙依言在南雁会文书院的大门口书的一幅对联曰：「伊洛微言自敬始，永嘉前辈读书多。」这说明了永嘉学派的形成同
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文化的建设离不开硬体与软体两方面。温州市图书作新馆的建设，虽是我市有史以来对文化硬件方面的最大投入，但其规模在国内还不能算领先。于是我们只有在软件上下功夫，使其达到一流。基于此，我们就准备在新馆中开辟「温州名人厅」，并以此为契机，加大宣传温州的力度，来弘扬地方文化，使之达到教育后人的目的。在筹办「温州名人厅」的过程中，我们发现，温州历史上在两个时期中在全国文化领域上占有领先的地位。这两个时期分别是南宋和清末。南宋的温州出现了永嘉学派，四灵诗派和南戏。这是
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抗战初期担任浙江省政府秘书长仅三个月，仍转至重庆及中央等大学任敎，三十八年来台，在台湾大学及省立师范学院任敎，四十一年应聘赴日讲学，四十六年又应香港崇基学院之聘，直到逝世为止。伍氏生有二子，长子既安，次子妥与笔者瑞安初中同学，毕业后一直没有连络，据说他随父来台，最近定居在新加坡。林损（一八九〇—一九四〇）瑞安人，廿四岁起即担任北京等大学敎授，民国二十六年辞归故里，潜心著作，详本刋四卷二期资料。二、永嘉学派㈠温州学派「先生说：“…你不要以为北大全是新的，那时还有
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