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尽言责；亦足见我民生郅治进展历史之一斑。——编者
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一在探讨民生主义经济制度前，我们首先要了解何谓民生， 国父在民生主义第一讲便为「民生」这两字下了定义，「民生就是人民的生活、社会的生存、国民的生计、群众的生命便是。」而先总统 蒋公也对民生作了一番注解，「民生虽分四方面，而生活实为其它三者之总表现……，生活即是人生一切活动之总称。」因此民生主义与我们一切的生活都有相当密切的关系。谈到经济制度（Economic System)，若以经济学的观点来说，可槪分为㈠传统经济制度，㈡现代经济制度两大类。其中以现代
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梅岑先生此篇描繪人物，栩栩如生。余幼時讀「撒克遜刦後英雄略」（Ivanhoe）英丈本，覺其筆力道健，宛若字字豎立紙問，而此篇有馬。又此篇感慨淋漓，尤睠睠於物力之艱豐，風俗之推移，與乎民德之厚薄，三者關係世遂者至大，故此篇自不得以尋常瑣記目之。 衡山趙佛重謹誌
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尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子…………以迄中山先生，为我中华民族固有文化思想的一贯道统。蒋中正先生自束发以来，即追随中山先生，艰苦奋斗，历经半世纪，为此一贯道统的继承人，是中山先生遗敎的实践者。蒋先生对中山先生的思想体会最深，在政治、军事、财经、文化等方面均有卓越的建树。蒋中正先生的经济思想，可分以下六项来讨论。建设之首要在民生一、民生主义的经济观：三民主义是我国家建设的最高指导原则，而民生主义是三民主义的中心。中山先生在建国大纲中特别提及「建设之首
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近讀南懷瑾作序的一本關於中國水資源調查報告《再造中國》才知道這位長期旅居海外的遁世老人仍在關注著內地的建設情況。四位調查者係南懷瑾弟子。一九九八年十一月南懷瑾先生看到他們寫的一個材料，材料中提到中國西部水資源利用的種種設想不禁拍案叫絕。水是五行之首，萬物之源，沒有水這一寶貴資源，還說什麼建設與發展呢？他認為中國西北地區的水資源調查勢在必行，非做不可，當即拿出自己一部分錢作為他們的考察研究經費。南懷瑾對弟子們說，古代的大禹治水奠定了中國的農業立國基礎；李冰...
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有一位曾是经济学者的部长说：台湾经济的繁荣与民生主义无关，我和政府要人写讲词时，随意写一些台湾经济繁荣与民生主义有关的话，是敷衍门面。这段谬见，可说是他的经济学的「文盲」点。台湾经济的繁荣，是由农业耕者有其田发展至以农业支持工业，始有今日的盛况。由三七五减租、地主限额多出农地，由政府收购、公地放领使农村社会繁荣的法令规章，见于六法全书等，史迹斑斑可考，岂可熟视无睹？这些政经成就，不都是与民生主义有关吗？对于「耕者有其田」与民生主义关系的渊源甚早，且其来
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份有益？又那些有损？我们吃了若干万次，受了多少好处坏处，但不知道其所以然。国父则由此既悟出不知而行，行易知难的道理，又悟出营养学。于是用来作他发明孙文学说的第一条大证据。大家读过孙文学说，应该记得第一章就是以飮食为证。再细看看，细想想，不都是最最寻常，也最琐细的小事吗？我们把它吃下去，排泄出了事，他却有这样大的收获。我们不该警惕效法吗？接下来还有更大的发明，那就是民生主义中的第一大问题：即吃饭问题。民生主义一二两讲讲理论，理论的核心就是吃饭问题。第三
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论者批评儒家祇注重规范性的仁义道德，而忽视实际性的国民生计；不知「仓廪实而后知礼仪，衣食足而后知荣辱」。饥寒之民易起盗贼之心，仁义道德不能解冻馁。其实这是知其一，不知其二的偏蔽之见，有失公正。儒家对养民的民生问题，亦是十分重视的。尙书曰：「德惟善政，政在养民」[1]。儒家最早就提「政在养民」的思想，认为政治的目的在解决民生问题。尙书周书中屡言重农事，勤稼穑，文武周公非常注重养民之本的农业问题。哀公问政，孔子曰：「夫政也者，蒲芦也」[2]蒲芦易生的植物
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歷史對宇宙而言，是一個無盡時空的運轉；對人類來講，是一個無盡活動的紀述與緬懷。民國八十四年已走入中華民國的歷史；民國八十五年即成爲中華民國的未來。唐太宗李世民嘗謂：「以銅爲鏡，可以正衣冠；以古爲鏡，可以知興替；以人爲鏡，可以明得失。」在此新舊年關交替的時刻，我們回顧過去，展望未來，正所以秉「以古爲鏡，可以知興替」之意，才可以正確的瞭解我們將如何面對未來的歲月？將如何處理未來發生的事故？民國八十四年在國內所發生的大小事件很多，我們在此不需一一備述，其中犖犖...
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六、侍衞亦無實效：京營如此；連拱肅宮禁的侍衞，也是「徒有虛名。臣竊見侍衞人員，其由八旗大員子弟挑用者，類多文弱，競尙浮華。其由武進士挑者，本能挽强命中，一經當差，抛棄弓馬，習爲周旋。間有本色老成之人，羣起笑其粗俗，遂以轉相效尤。該侍衞等，衣服稍不合款，便以爲恥；所佩腰刀，類多白鐵。且侍衞値班所在，例有門鎗、弓箭、腰刀，其數雖備，而可用之器甚少，即間有可用，而能用之人更少，旣非所以翊衞近御。自當差之始，荒廢武藝，延至滿期外放，尙能望其訓練士卒乎？」（道光十...
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