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我国的谱牒，为记述氏族世系的书，源远流长，历史悠久。司马迁在《史记》中说：『维三代尙矣，年纪不可考，盖取之谱牒。』据《史记卷十四·十二诸侯年表》记载：『太史公读春秋历谱牒。』对此，司马贞作注：『刘杳云：《三代系表》旁行邪上，并仿《周谱》，谱起周代。又自古为《春秋》学者，有年历，谱牒之说。盖因旧说，故太史公得读焉也。』足见早在周代已有谱牒，而且司马迁亲自看阅并利用过谱牒。但是先秦的谱牒，是专记帝王、诸侯世系的事，它由官方掌管。清代史学家高则诚在《高邮沈氏
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氏族之于地方，犹民族之于国家。盖一地方之氏族，与地方之开发繁荣乃至政经文敎，都有莫大关系，尤其是地方巨族，往往左右地方政治经济。然地方氏族情形，历来方志甚少记载，若干典籍中也只说到姓氏的起源，至其迁徙发展等，散见于各典籍者也只一麟半爪，如通志云「季札避国，子孙居齐鲁之间」，其后如何呢？便无下文了。我们武进县志关於氏族情形，根本只字未提，因此欲明我武进各氏族情形，只有求诸各氏族谱乘，但有几人曾将族谱带来台湾？纵然有，也只有少数一二姓而已。笔者细数同鄕通讯录
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我们的地缘组织是同鄕会，血缘组织是宗亲会。闽北陈大络鄕长为国立师范大学敎授，近届休假一年考察进修之期，但仍不忘写作，有所建白。他说：「百篇勤著述，卅载乐弦歌；谁谓舌耕苦，小休为养和，」应该这也是其心愿。客岁，曾为「亚太地区华人宗亲谱系硏讨会」，引述「宗法、宗谱、宗族的溯原」；近者复应台北市文献委员会之邀，撰述「陈氏根源、祀典与宗法、修谱之探微」一稿，约五万余言。刋在「台北文献」，稽考源流，至为详尽，其于宗亲、宗族、氏族的定义尤见精确。他说：宗亲，也可叫做
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达东关；又有由湖阳仙溪双沟濑，外碧溪而至东关桥，两水汇合经鱼目隘而出南安晋江以入海。湖阳碧溪之杉竹，泉州永春之民船，皆赖溪河而运输。本鄕桥梁最大者为东关之通仙桥，数十年前被火焚烧。由侨领李俊承奉母黄氏命出资修复。冷水亭有永隆桥，霞坵亦有石桥，名路边桥；其他柴濑、黄坑、长安各有木板桥。溪洪大时则将桥板拉起，而以渡船往来。陆路交通，昔为石路，可通泉州、德化、仙游，乃先贤李开芳开藻出资修造，县志明确记载。乡内氏族本鄕氏族以太平冷水碧溪之李姓，东关及大榜之陈姓
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谱牒。即谱系也。同为记述氏族世系之书。史记太史公自序：「取之谱牒」后汉书袁绍传：「上告祖灵，下书谱牒」（见辞海）准此以言，可见谱、谱系、谱表、谱牒、家乘………同为姓氏之书，其有助于愼终追远，弘扬伦理道德，复兴文化的功效则一。二、中国谱学的演变中国谱系之学，创于周，兴于汉，盛于魏晋，其间纵遭秦火之厄，然自魏晋以迄隋唐，官府民间，同为重视。且民间所撰必上之官府，以备综覈。故其撰作，限制綦严，待赵宋以后，则大异其趣。就谱学的体制言，虽其地位似觉逐渐降落，若从谱学
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的一生，英明贤德、悲天悯人、殷忧启圣、心系苍生、建树良多、功勋显赫。传说他因受到蜘蛛结网的启发，研创鱼网的编织，教民渔猎，大大地改善了人民的生活。创立婚姻制度，将族内婚转向为族外婚，促进了氏族的结盟进化及繁衍绵延。创制瑟的乐器和乐曲，移风易俗，提升人民灵性的领域。更从龟身花纹得到启迪，妙悟宇宙间阴阳变化的道理而绘制八卦，仅仅使用八种看似简单但寓意深长的符号，可以概括天地间的万事万物，周易记载：「可以上观天象、下察地理、中观万物」，和「一画开天分阴阳，推演万物
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一）祝融集团左传昭十七年云：『郑，祝融之墟也』毛诗谱云：『昔高辛氏之土祝融之墟，历唐至周重黎之后妘姓处其地，是为郐国』，郐国为郑武公所灭，郑为著名之国，故称于郑，而实则郐为祝融之墟。郐在郑州新郑之间，正是中州之中，其时间在商周之前，其范围有八大部落，可为中州最老最大的氏族集团。祝融八大部落即国语所谓祝融八姓者[1]：一曰己姓，昆吾温苏顾莒纪[2]是也；二曰彭姓，彭祖豕韦是也；三曰妘姓郐鄢邬陨偪阳夷鄅是也；四曰曹姓，邾娄倪是也；五曰芈姓，楚夔是也；六曰秃
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北接沙漠、南包丛林，在这块美丽的土地上，气候温和、土壤肥沃，早期有上万的原始族群，但在历史的长流中，逐渐融合成为一个整体，他们是如何走过来的，在这里，我们追踪一下他们的脚步。早期氏族，以血缘结合，婚姻制尚未建立，「民知有母，不知有父」，以自然界的某种灵物作为族徽，也就是社会学家所谓图腾。大体来说，东方沿海一带为鸟图腾，西方为羊图腾，期间又有数以千计的大小不同氏族，各有本族活动的地理环境，也各有自已的生存之道，居平原之地，发明了车，靠水的地方，发明了舟。这族
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考乘卷十二著述一目，紀錄當時邑志未載之鄕先輩著書一百六十六種，每書註明或存、或佚、或刊行、或未刊，間亦註明何人爲撰序跋，略及諸家論斷。周氏或有所考證，亦附錄於後，雖網羅未稱宏富，究爲吾邑舊志所未及於此者，筆者嘗爲補訂數事，不備述。前人纂修地志，率以徵材之所餘，輯爲雜識，餘錄，附編卷末，爲歷來著錄家所不廢，良以耆舊傳聞，遺文瑣事，例如神仙踪跡，奇遇異數，仕宦世家，科名盛事，俱爲一邑之掌故，足資茗邊酒後之談助，雖非史體所重，亦難聽其湮沒。於是次而存之，亦可爲...
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一、前言省志续编作业中，有「氏族志」一目，氏族志将从氏族之源流发展，播迁进而纪述一族历代人文思想著作，可以从此演变中一窥人群社会之文明进化，故氏族志在方志中地位至为重要，特撰本姓源流，以志鳞爪。二、符族本源符族远祖为黄帝之四代孙弃，号后稷，赐姓姬，封有邰[1]，舜时的农官，周代之鼻祖。十四传至文王，文王生武王发与周公旦，武王克殷后二年崩，成王尙在襁褓，不能莅祚，周公摄政当国，平管、蔡、武庚及淮夷之乱，国土扩至黄淮平原，置十二诸侯[2]，封于奄[3]，国号
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