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陳奇瑜擊賊於漢中受其降（紀事本末）：六月，總督陳其瑜圍李自成於漢中車廂峽，會連雨四十日，賊馬乏芻，死者過半，弓矢俱脫，賊大窘，自成乃自縛乞降，奇瑜許之，各給免死票囘籍，自是復縱橫不可制矣。（二申野錄）：崇禎甲戍五月，陝賊再陷鳳縣、漢南。六月洪承疇等阨賊漢中，賊詐降，陳奇瑜信之。賊出棧道，陷麟遊、永壽、同官。（紀事本末）：七月辛卯，賊至鳳翔，藉口奉督撫檄安揷城內，守臣知其詐，紿以門不敢啓，須縋城上，先登三十六人，盡殺之。奇瑜因借爲詞，劾地方官紳撓僨撫局，命...
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西安出商雒，走辰州，为鄕兵所诛，党羽溃散。（完）（本文资料来源：摘自清学习进士乔履信所编纪事，加以裁汰改正完成。查明末流寇祸陜，几及二十年间，无一县不先后受其屠毒，各县县志，均有记载，本刋同鄕读者，如欲明了自己家鄕当年被祸较详情形，不妨参看县志记载。）
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其五，「遼陽說否認豐潤說」 「豐潤說」也好，「遼陽說」也好，曹雪芹的上世祖籍之所以不易辨明，發生爭議，其主要原因之一，在於明、金之間戰事頻仍，明人在戰爭中而成爲金人之俘虜者，或「歸旗」爲「包衣」、爲「漢軍」，凡後來有所升遷、有所成就的，皆不願再言被俘之前的居家祖籍。這是這一時期出身的歷史人物記述家世履歷的一個特殊現象。即如清太祖努爾哈赤，少年時曾爲遼東總兵李成梁的家僮，至十五歲始離去，及努爾哈赤成爲後金領袖，率部南征北戰，李成梁後人李鍇反成爲金人的旗奴。...
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明朝末年，宦官弄權，朝政腐敗，民生凋蔽，引起了李自成起義，外族侵凌。崇禎年間，東莞袁崇煥蒙冤死後，廣東一些士大夫都感到無限的悲憤和失望。番禺舉人，靑年詩人曾起莘，懷才不仕，於崇禎十二年（一六三九）削髮受戒于著名高僧道獨（南海人），法名函罡，即世人所稱的天然和尙，設壇於番禺海雲寺，為該寺的開山祖。到了淸軍大舉南下，明朝弘光（朱由崧，隆武（朱聿健）紹武（朱聿）相繼死難，永歷（朱由榔）西奔，東莞張家玉、南海陳子壯、順德陳邦彥等人先後壯烈犧牲，南明的世數已無望延...
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广州大北门外的流花桥，位于越秀公园新辟的北秀湖过去一点，在这一带地段，向来是广州回敎信徒的坟场。而回敎在广州的历史也很古，远溯自唐、宋时代，阿拉伯人就前来广州贸易和传敎。因此，最著名的回敎坟墓，又名响坟的，都在那里。其中有一座名叫「回敎三忠墓」的，也丛葬在这座坟场内。这座「回敎三忠墓」里面，系埋葬着明末广州四衞指挥使羽凤祺、撒三浮、马成祖等三个人。根据有关记载指出：上列三个回敎信徒，都是明末庚寅（淸顺治七年——公元一六五〇年）淸兵破广州时殉节的。这三人
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其独特丰采，足以照耀当时，名垂后世。明代绘画早期之浙派过于狂肆，而后期之吴派稍嫌文弱，而遗民画家，痛祖国之沦亡，哀异族之宰割，抑郁之气，发寄于画，所以多寄肆豪放不守绳墨，而能卓然自立于千古，发扬民族正气，也匡正了画道正传。遗民画中以出家为僧者居多数，而且都为明朝宗室，隐姓埋名，逃避清廷追查，其中八大、石涛、石溪、渐江等之作品，充满创造精神与奇突风格，最为著名，号称「明末四僧」—四僧之时代已在清朝，而其志非清朝的人民，史家亦将他们列在明代，示不忘本。一
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清初的明代遺民畫家，有所謂「揚州八怪」，在我國繪畫史上是以繪畫來抒發志節的一群，在明朝滅亡之後，滿清以異族來掌控國家政權，當時知識份子，痛祖國之淪亡，哀異族之宰割，歷經多少次抗爭，產生無數次之可歌可泣之鬥爭，終因大勢已去。有的以身殉國，有的隱居江湖，有的借文字繪畫來發洩抑鬱之氣，或以諷諫政局。所謂「揚州八怪」就是屬於以書畫來抒發內心之苦悶，寄情於筆墨，發揮獨特之個性的一群文士。揚州位於長江北岸，屬江蘇省，向以風光明媚見稱，隋唐時期已很著名，迭至清朝康、雍...
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