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編者附記:上文中有數處有「葉臺全集」字樣;按:可能是「葉台山全集」之誤。
他已无什么专书出版了,他仅为台湾省市县文献而努力,编纂过几本地方志书。现在,他编撰了一部「南明史谈」,继续他在文史方面的工作。本书由台北商务印书舘出版,是人人文库的特五八号。书末有「后记」一篇,引述本书的槪要,原文为次:「一般历史,均以南明三朝附述于思宗之末,称之为藩;盖以此三朝已不成朝也。甚有谓:『其实藩也。明之祖宗未尝以统授之也。明之百姓未尝以统归之也。上不以统授,下不以统归,而妄干大号,是僭已矣。』正以此故,淸修「明史」,断自甲申。民国编印淸史,仅以
壹、前言:《明史》卷四十二,志十八,地理三,河南省在禹贡豫、冀、扬、衮四州之域。元朝时置河北为中书省,以河南省在江北行中书省,治汴梁路。明洪武元年(一五六八年),分为省,九年以河南省设府八:首为开封府,以下为河南、归德、汝宁、南阳、怀庆、卫归、彰德七府,直隶州——淅川。属州十一,县九十六。区域北自武安,南至信阳,东到永城,西为陕州。万历六年(一五七八年),人口:五百一十九万三千六百零二人。《清史》卷六十二,志三十七,地理九,河南省在禹贡豫、冀、扬三州之域
鹤庆、洱源、保山等地阅历,结合清代名流题咏狮山有:「莫道此间非佛国,大明皇帝也为僧」诗句,说者对建文为僧与狮山结缘,多持肯定态度;但对建文由云南逃往缅甸,明成祖派郑和下西洋寓意寻觅以及建文的最后归宿,则众议纷纭,莫衷一是。笔者近年登临狮山揽胜并参观了建文祠,为进一步弄清建文皇帝身世的来龙去脉,曾认眞查阅《明史》有关记载:建文帝是明太祖朱元璋长子懿文的第二子允文,太子懿文死后立为皇太孙。洪武三十一年(公元一三九八年)太祖逝世,允炆继皇帝位,称明惠帝,年号建文
起源于烈山」是有历史根据的。不仅雕龙碑文化遗址的年代与炎帝神农相符,而且建国后发掘的雕龙碑周边其它新石器时代文化遗址,其文化性质也都与雕龙碑遗址相同或基本相同。炎帝神农历史来被尊为中华民族始祖,他开创了中华文明史,过去多停留在文献记载上,而雕龙碑考古发现,扬开了我国原始社会炎帝神农时代曾有过的辉煌,文明时代许多源头发现在雕龙碑文化遗址之中。武汉大学历史系教授方酉生撰文指出:「在这次枣阳·雕龙碑文化研讨会上,已有学者提出雕龙碑文化与神农氏的关系问题(指我撰写
中华文明史,上下五千年。朝代更迭,列国兴衰,留下众多的古都名城。在今天,名闻中外,影响巨大的有北京、杭州、南京、洛阳、开封、西安和安阳等七大古都。在这七大古都,不仅山川秀美,历史悠久,文化积淀深厚,而且名胜古蹟众多。特别是开放改革以来,七大古都如凤凰火浴重生,再次青春焕发。随着中国各项建设,在这些古老都巿的日新月异,历史辉煌与现代文明交相辉映,充满无穷魅力的古都,不仅吸引著来自世界各地游客留恋忘返,也给骚人墨客带来泉涌不断的创作灵感。为了见证历史的沉重与
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