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取的。唯其如此，此役之后，匈奴对汉北边的侵扰，明显的有所收敛，史称「冒顿乃少（稍）止」；汉朝之汉匈政策，由武功征服代之以通过构建联姻关系—以「宗室公主为单于阏氏，岁奉匈奴絮缯酒米食物各有数，约为昆弟以和亲……兵可无战以渐臣」。有意于史者，自不难发现，白登战之战前后汉匈关系乃至汉匈斗争与融合的形势，显然有着明显的不同。通过白登之战派生的和亲政策，缓和了汉匈关系，为汉朝政权的巩固和恢复生产发展经济，赢得了空间和时间，乃至产生了深远的历史影响。二、文献记载之白登种种东汉
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「南史」隐逸传亦与宋书相同，指陶为浔阳柴桑人。此外具有权威性萧统陶集中之传，亦称之为浔阳柴桑人；「莲社高贤传」，则谓其「居浔阳柴桑，与周续之，刘遗民幷不应辟命，世号浔阳三隐。」[1]二、各家传记及年谱记载查阅各家传记及年谱，均未详述陶公籍贯。惟淸代陶澍[2]「陶靖节集注」，参考比较详尽。兹为澄淸事实起见，特将有关原文采录如左：（甲）「江西通志」：「渊明故居凡三处：一在瑞州新昌县东二十五里。『图经』[3]云：陶公始家宜丰，后徙柴桑，宜丰，今新昌也。[4]一在南康
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平整如刀切，上刻有「船」二字，无落款。在这船石的西北侧，昔建有「船石庵」。文献记载，此庵淸中期尙在，今成废墟。昔罗珍曾游此处，见船石庵和船石，吟下了一首五言律诗，诗曰：地僻栖禅好，虚船启月扃。慈航如可渡，顽石亦能灵。溪映松舟绿，山迎桂楫靑。此间非陆海，游棹若为停。
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光滑平整，竖行自右向左次第排列著二〇平方厘米大小的方块形阴刻楷隶「纳实」，另起一行「平原相陈元」七字（见图）。书体刚柔相济，流畅自然。因此碑残缺严重，余字暂无可考。该碑原存张潘乡文化站，现存许昌市博物馆。根据该碑的书体、碑文、穿孔之特征和文献记载，联系许昌历史名人政绩，其应该是古之颍川许人汉太丘长陈实之子，在三国鼎立之际曾为御史中丞，当文帝寝疾，曾受遗诏辅政，当明帝即位，进封颍阴侯的陈群之父「陈纪、元方」墓碑是也。陈纪、元方在《后汉书，卷六十二，荀韩钟陈列
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荒草埋吟屐，隔代苍苔出酒瓶」，其为处人之所纪念，不减杭人之于林和靖也，其尤有关系者，为沈括之游雁荡，时在庆历年间，括著梦溪笔谈，称天下奇秀，无逾此山，于是雁荡之名大噪，宋时灵岩寺有屋百余间，可见当年盛况。南宋定都杭州，浙江为畿辅重地，中原文物之渐渍，诸儒道学之讲明，然后蔚为文献之邦，宁波有四明学派，金华有金华学派，温州有永嘉学派，名贤辈出，增光鄕里，赴永康者，不能忘陈同甫（亮），城内之状元坊，方岩之五峰书院，皆其遗迹也。在宗敎方面，则江南禅宗大盛，所谓五山十
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的深植在每一个中国人的心地里！在这一地图上，我们更可以淸晰的看到那世界的屋脊的帕米尔，就是我们大槐树的根，昆仑山脉就是我们全国的脊梁，也是我们全国万山的根干、千水的源头！二、关于我国地形之大势、山脉之走向，诸说纷纭，连篇累牍，不胜列举，这里祇就「昆仑山」有关之今古文献，引敍数节如次：尔雅、释水：河出昆仑虚。史记、大宛传：河出昆仑，昆仑其高二千五百余里。山海经：海内昆仑之墟，在西北，河水出其东北隅。水经：昆仑墟在西北，去嵩高五万里，地之中也。其高万一千里，河水
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《辭海》：「上元之夜曰元夜，亦稱元宵，舊俗是夜張燈結彩爲戲，故亦謂之燈節。」《類書纂要》：「正月十五日曰上元，按上元之夜，曰元夜，亦曰元宵。」南宋孟元老《東京華夢錄》：「正月十五曰元宵，大內前絞縛山棚，遊人集御街兩廊下，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十餘里。」古人程元升、鍾際華編纂之啓蒙讀物《幼學故事瓊林》云：火樹銀花之元宵，宮廷柵門鐵鎖，開放一夜，金吾亦不禁止。元宵節之時限，歷代各不相同。最初僅是正月十五日一夜，唐玄宗時延至三夜，宋代延至五、六夜。說明古...
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弁言满淸入主中原，自顺治以迄宣统，凡十代，二百六十七年。除宣统朝另纂「政纪」外，历朝各纂有「实录」，分订一千二百二十册，并由伪「满洲帝国国务院」景印发行。因値战事，传本盖少，晩近始有翻印。自世祖（顺治）以迄德宗（光緖），有关台湾（福建亦有部分收入）部分，业经「台湾银行经济硏究室」编印「台湾文献丛刊」；惟光緖朝实录，仅编至光緖二十一年为止，因据实录中自光緖二十二年起，续编至光緖三十四年止（宣统一、二、三年，已由笔者辑成「淸宣统政纪福建资料汇辑」，并在「福建文献
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文献，是历史与文化思想与智慧的宝贵结晶，亦是人类文明的重要标志。后人之所以能继承前人创造的精神财富，不断推动社会的发展，最基本的就是凭借文献。因而历来明君循臣、哲人贤达以至士林学子，无不重视文献的编撰、结集、整理、刊刻、收藏和利用。山西是中华民族发祥地之一。由于历史悠久、文化发达，地方文献亦即渊远流长、博大精深。其滥觞可追溯至春秋时的晋国。晋文公重耳实行一系列改革后，使晋国成为诸侯列国之霸主，称霸中原近百年。《孟子.离娄》言及的《晋乘》，系晋国史
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「洛陽先後出土正始三體石經記」，是王師宏先生於民國十二年十二月爲文，詳述出土之經過，幷拓請於章太炎先生考校，始爲世人知石經始末。其文略以「光緖乙末三月初七日洛陽白馬寺人劉克明，爲村南龍虎灘黃占鰲刻名章，携有六書通，黃披視謂字形奇石。余牛舍瓦礫中，有殘石一角，刻文與此相類。偕劉往質，劉知石爲異物，取習字紙以淡墨摹之，粗識爲蔡中郞遺迹也。拓本流傳，邑人知有三體石經矣。「民國十二年二月，又聞洛陽碑商郭玉堂言石經出土事，傳係鄕人朱姓等掘地得石，修廣約三尺許，又一...
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