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九月十日（農曆七月廿六日）爲林文忠公則徐二百週年誕辰，台北市福建省同鄕爲紀念一代鄕賢畢生公忠體國，政績蜚聲朝野，如決心禁煙、洞燭俄禍，曾曰：「終爲中國患者，其俄羅斯乎！」至於興水利以治河運，行坎井以墾新疆，主張種族平等，師夷長技，皆具極遠大之眼光，誠爲近代史上一大偉人，其言行永爲後世典範，特精印其墨蹟分贈有關人士，凡愛好者可備回郵信封，逕向台北市林森北路六〇九號六樓該會洽取。
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三个基本观念中国人因有根深蒂固的「人治」思想，故特别喜欢谈论政治领导人才问题；又因尙未完全脱离传统的官僚政治文化和统治模式，故于谈论人才时，常常有意无意地使用从上而下的「培养」、「拔擢」等字眼。际此社会正逐渐转向多元化、大家渴望政治体系加速民主化和制度化的关键时刻，吾人觉得有对所谓人才问题，在观念上再予以澄淸之必要。一、在传统和现代官僚政治体系（bureaucra_tic polity），为官者常揽有权力、财富、贤能之声誉等价値，致全国人士竞相奔向仕途
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当国家励精图治之时，凡百有司所当与邦人共勉者，惟公与诚而已矣。公者廓然无我，「内举不避亲，外举不避仇」之谓也。诚者坦然无隐，「仰不愧于天，俯不怍于人」之谓也。公的反面为偏私，诚的反面为虚伪，偏私和虚伪，最足以败坏政风，动摇民信，丧失人心；我们对这偏私和虚伪的两大心中之贼，必须拔本塞源，驱之务速，去之务尽。上面这些话看是平平，初无新意，但要能眞正做到，却并不那麽容易，那麽简单。就数千年来的中国历史加以观察，可说历代在政治上的好与坏，优与劣，都以能否做到公与
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憲法，是保障人民的權利，分配國家的權力，以調和自由與統治的根本大法。因爲如此，憲法已不僅爲學者、專家所應精心鑽硏，而並爲一般公敎人員，乃至全國國民允宜熟習。德國威瑪憲法第一四八條第二項規定：「學生於其就學義務完畢時，各予憲法一册」。美國的若干州，重視憲法，更認定背誦憲法條文爲取得公民資格條件之一，憲法與國民關係之密切，與夫民主先進國家，尊重憲法的程度，於此可以槪見矣。我國自憲法頒行，卽因**全面叛亂，大陸淪陷，政府播遷來台，三十年來，國家實處於空前未有之危...
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中庸云：「文武之政，布在方策，其人存，则其政擧，其人亡，则其政息。」总观我国历代政治，凡有良好表现者，多赖贤能领导，桂省在旭公主政时，曾有模范省之称，此中，当然由于旭公才德过人，领导有方，肆应咸宜，尤其对于县政建设之完善，有以致之！桂省县政，在旭公主桂前，松懈空虚，诚如一盘散沙，无可讳言，当时的县府，设县长一人承审总务各一人，科员办事员四五人，警兵十余人，县以下有若干保，保设保董一人，保以下设甲，每保不过四—五甲，甲设甲长，人员如此简单、组织何来健全
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编者按：本文作者黄海洋同乡，今年拟竞选台中市议员，其学经历及政治抱负，请参阅本刋九十五页专文介绍。
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㈠伊尹是我国历史上一位伟大的政治家和思想家，他大约生于公元前十六世纪中叶，距今已有三千五百余年的历史了，恰逢夏末商初。司马迁《史记·殷本纪》中说：『伊尹名阿衡，阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，至于王道。』可见，他原先的地位并不很高，只不过是有莘氏的一名家臣而已，所谓家臣，实是家奴罢了，其职业是『负鼎俎』，即今之所谓厨师，无怪乎他对汤王谈政治也以滋味作比喻。夏是一个经济很不发达的奴隶制王国。当时的殷不过是夏的一个封地，而且是十分偏僻
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㈤任人的态度以天下予人易，为天下得人难，是以尧以不得舜为己忧，舜以不得禹为己忧[1]，可见人主以任贤能为己乐，以不得贤能为己忧了。荀悦进献帝以任人之术曰：「惟恤十难，以任贤能，一曰不知，二曰不进，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小失掩大美，八日以奸讦伤忠正，九曰：以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能。是谓十难，十难不除，则贤臣不用，用臣不贤，则国非其国也。」[2]又谓：「………齐桓公中材也，未能成功业，由有异焉者矣。妾媵盈官，非无
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我们所以要批评今日之建设，正因为这种盲目的建设并不是「我们工程师」的过失，乃是一般领袖群伦的人物的普遍过失。工程师是执行命令的；而一切盲目的建设乃是政治领袖所提倡，学者与政客所附和，与工程师无大关系。政治领袖为的是好大喜功，政客为的是可以吃建设饭，学者为的是迷信建设总不会错的。我们也曾「笃信建设」，但我们不护前，不护短；我们现在很诚恳的奉劝我们的政治领袖，建设是一件需要专门技术的事业，不当用作政治的途径，更不可用作装点门面的排场。五十多年前，在大陆曾任
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