-
好诗，好在意境。什么是诗的意境？正确的理解应该是：诗作中所描绘的生活图景和表现的思想感情融合一致而形成的一种艺术境界，使读者好像接触了现实生活的本身一样；简单地说，就是「情与景」或「意与境」的交融，或者说是诗的主题思想和描绘的生活图景的交融。我们知道，哲学和社会科学著作中诉诸读者的是论点和论据，即理论的证明；诗人在作品中诉诸读者的是鲜明而生动的画面，即形象的显示。所谓「形象的显示」，就是指作品中「情与景」或「意与境」的交融而形成的一种艺术境界。举个具体
-
只要對詩稍有硏究的人，我想都不會否認：情與景，是詩的兩大要素。沒有情與景，便不成其爲詩了。不過，情有眞與假，深與淺的不同，而分析起來，又有喜愛，歡樂、愁苦、悲傷的種種類別。景有明顯與隱晦，生動與死板的不同，而分析起來，又有人爲，天然的種種類別。我們要想寫一首好詩，必得先對情的眞假，深淺，景的明顯隱晦，生動死板，以及情景的種種類別等，都加切實的硏究才好，千萬不可隨便的放過。情要眞深，才能激動人的心弦，而起極大的共鳴作用。呂坤在他呻吟語上說：「詩詞要如哭笑發...
-
此稿為哈佛大學、香港中文大學教授、世界著名數學家丘成桐博士在聖地亞哥中華科工聯誼會二〇〇九年一月廿五日新春年會上的講話。本刊自《廣州培正通訊》第四十九期轉載，以饕讀者。
-
近年常见出版物上有『寻根』之说，使我也注意到『什么是我们的根』的问题。最近想了想，又翻了一点书，査看中国古圣贤有没有写下一点他们对这个问题如何看法。玆一并写下来，或许也可作为这个问题的一点参考资料罢。什么是我们的根呢？我们是人，先要想想『人是什么』？宗教家说：人是灵魂与肉身的结合。唯心主义者不能否定：构成我们的肉身的物质是不因『我心』的认知与否而改变的『客观存在』。唯物主义者也不能否定『思想感情绝不是物质』的事实。而『灵魂』其实就是思想和感情的主体或
-
的性格，缩短了彼此间的差距，加深了夫妻感情。我常在想，如果两块馒头能粘在一起吗？就如水和油，能融合吗？肯定会冷战不和谐的。如果是两块糕粘一起，彼此又没有个人空间了，犹如干柴烈火，一点就著，互不谦让，最终两败俱伤。我认识的夫妇都是一文一武、一张一弛，能干的必须配个不能干的，动嘴的就需要一个动手的，精明的一定配一个马大哈，急性子就要配个慢郎中，厉害的肯定配个老实人，泼辣的就配个厚道人，否则绝对要「散伙」。试问：两个大能人、两把机关枪、两个炮炸筒、两个有心计的人
-
桂林沈女士淸馥齊詩草桂林女詩人沈溎、字少琴。淸末光緖時人。其姑母卽灌陽唐氏景崧、景崇、景崶三兄弟之母。亦卽此三位翰林公的表妹。沈女士嫁邕州唐威仰（光甫），威仰以拔貢選發河南、累官至山西河東道，復升任河南藩臺（相當於今日的民政廳長）、所至政聲甚佳，人稱其得賢內助之力云。沈女士能詩、著「淸馥齋詩草」及「續草」各一卷。「詩草」存詩一百四十九首，「續草」凡詩八十一首、光緖十九年癸已（西元一八九三）刋巾箱本。中有在山西寄適唐氏姑母詩一律云：山城阻迹又秋風，悵望蒹葭...
-
梁启超任公，所为文章，平易畅达，说理透辟，且甚能感人，故风靡一时，被称为「新文体」。淸末民初时，读他在「新民丛报」所登的文章的人很多。民国十年前后，知识份子尤其靑年学生，几乎无不读他的「飮冰室文集」。本来，「文章自天成，妙手偶得之」，能写得好文章的人不少，但就未必如他的感人。然而，他的文章又如何以能如此感人？似乎是一个谜。不过，任公有自知之明，他自己已经揭晓了，说是：「笔端常带感情」。到了这里，又有一个问题，任公为文，他的笔端，又何以能常带「感情」？似乎
-
往视，迨至其夫人病故，其竟悲伤休克，终因痛悼过甚，与世长辞。夫妇生则同生，死则同死，其用情之专之深，有如此者，令人欷歔钦崇不已！先生逝矣，典范犹存，愿我同乡能效法先生热爱同乡之精神，与先生热心参与会务只作奉献之典范，来提升我同乡间之感情道义，来光大我同乡会之锦绣未来。
-
古今詩文，汗牛充棟，難以數計。惟其言情說理，敍事寫景，皆以作者情境相殊，造詣各異。境界之所以超脫，見解之所以精闢，則又決諸其學力、天賦、生活境地矣！若吟咏之篇章，撰寫之文采，意境眞切，涵蓄淵雅，情韻又無窮。如是之作品，則必屬不朽之佳構也。夫才情縱橫，揣度得宜，始能意境眞切；學力充沛，修養功深，而後涵蓄淵雅，若夫浮薄之士，學無所長，才乃斗肖，口吟舌言，意氣用事，其所以操觚爲文者，旨在譽揚權力，冀託飛馳之勢，嶄露頭角，而獲擠身翰苑耳！其詩與文，旣乏眞情，又缺...
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19