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故去彼取此（含立威而无为）』（老子第七十二章）。庄子亦曰：『玄古之君天下，无为也，天德而已。……古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。故曰：通于一而万事毕，无心得而鬼神服』（庄子，天地篇）。阮籍承袭老庄之旨，故亦主张无为而治。他说：『圣人明于天人之理，达于自然之分，通于治化之体，审于大愼之训，故君臣垂拱，完太素之机，百姓熙怡，保性命之和』（全三国文，阮籍通老论）。阮籍在所著大人先生传中亦曰：『无君而庶物定，无臣而万事理』。无君无臣是无政府
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分，则心安理得，自在逍遥。贫者安贫乐道，富者守富自乐，贵者当权不骄，隐者遨游山水，皆自得也，自得则逍遥。否则，不安性分，妄事追求，不但徙劳无功，且是自寻苦恼。智者天受，终身为智，愚者天受，终身为愚，难以改变。人当乐天知命，无违自然。王充、葛洪、郭象都持宿命论的人生观，盖由于他们皆崇尙自然，主张无为故也。郭象这种安于现状的保守思想，亦可能由于时代环境所使然。当时天下大乱，争战不息，杀戮不止的祸乱，皆由于人不安于性分，而妄乱追求所使然。息争止乱之道，莫善于安守
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处非不深也。能保吾城之守卒乎？故不若为术以乖其所之。至论进取之道，必先东擧齐西擧秦，则大江之南，长淮以北，固吾腹中物。齐秦诚天下之两臂也。奈虏人以为天设之险，而固守之乎？故必有批元、持虚、形格、势禁之道。」「这项敌情分析，是依据实际情况硏判而获得，可说是完全正确的，兵法云「知彼知己，百战不殆。夫未战而庙算胜者，得算多也。」陈亮可算得知兵且已登其堂奥了。他在战略运用上竭力主张争取主动，要制人不被制于人。是故古今中外的名将无不以比而取胜。就地理形势来说，擧山东
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朱子大义凛然，挺身而出，提出「修内攘外」的主张。针对当时风雨飘摇的南宋王朝形势，形象地比喩说：「今天下之大势如人有重病，内自心腹，外达四肢，无一毫一发不受病者，臣不暇言且以天下之大本与今日之急务言之，盍大本也」所谓「天下之大本」，即「内修德政」，「以德为本」的统治主张。他指出：「德与政非两事，只是以德为本，则能使民归。」幷且具体提出「今日之急务」的六条措施，而且身体力行，亲自实践。如惩治贪官污吏，以恤民心，实行德形结合，人治与法治结合，以德治人治为主的思想
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氏能以「实」和「公」为理由，提出异议，并在文中明确表示对「顾亭林（炎武）《日知录》、「熊文端（赐履）《学统》皆辟之（王学）甚力」的不以为然，说明彭氏为追求眞知是有一定勇气的。但是他只能以「私记」阐述自己的观点，而且希冀得到宽容，并借朱熹的话作为护符：「各尊所闻、各行所知可也」，以委婉地对抗学术上的垄断和专制。与此种态度相一致，彭崧毓主张学者独立思考，拿出主见，不要盲从古文和他人。故特意强调，君子小人之别，并不在或为善或为恶，或喩于义或喩于利，而在是否有独立
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談話全文如左：上週在臺北東區發生的街頭活動，引起社會不安，各界已多有評論。經國個人對此也深有感觸，今天想鄭重講幾句話：首先，本黨是執政黨，一切作爲，要向全民負責，要爲國家的治亂負責，也就是要對歷史負責。凡已決定要做的，以及肯定對國家民衆有益而應做的，必須全力貫徹執行，以求對民衆有所交代。本黨此一爲國家求發展，爲民衆謀福祉的決心、誠意和負責態度，當爲全民所共知，不致因少數人的歪曲而被誤解。其次，從事政治活動的個人或團體，必須時時心存國家，處處心念民衆。本此...
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所谓“允执厥中”的地步。所以中国的先圣先贤，都不主张侵略别的国家，而是，济弱扶倾的兼善天下，为人类共谋幸福。阎先生的“中”的哲学及其政治思想，正是孟子所言的王政，合乎现在的均富民生，使民富而国强。贰、论阎锡山的进山会议适中制度姜明喜（女）韩国汉城大学讲师阎锡山是一个民国初年的山西督军兼省长，掌握了山西的军政大权，他在军阀混战中，坚持中立，倡导“保境安民”，不介入任何战争，他着重发展民德、民智、民财，推行“六政三事”，乃至“用民政治”，革除社会陋习，致力
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行仁的目的在于生人，即解决人民的生活问题。仁的原始意义本指「桃仁」、「杏仁」、「麦仁」等种籽而言，「仁」的特性是「生」。故孔子行仁，不忘「足食」。子贡问政，子曰：「足食足兵，民信之矣」（论语，颜渊篇）。孔子虽重德敎，但却主张「富而后敎」。子适衞，冉有仆，子曰：「庶矣哉」！冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」子曰：「富之」！曰：「既富矣，又何加焉？」子曰：「敎之」。孟子行仁政，主张制民之产，使「仰足以事父母，俯足以蓄妻子」、「黎民不饥不寒」、「七十者衣帛食肉，颁白者
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引述。一般学者认为西铭思想，是横渠整个人生思想的缩影，可以和一向被视为儒家埋想社会的礼运大同篇互为发明，相互呼应。可以当做宋代儒学思想体系的宣言。它把宇宙看做一个有生命有亲情的有机体。张载为一大儒，他所说的：「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」的话头，一般虽称其为理学，但是仍属儒家学术思想的范畴。祗是不在西铭文学之内罢了。笔者称发强乡长颇富儒家的思想与道德情操，实非虚语。三、胡适的主张：读胡颂平编著的「胡适之先生晚年谈话录」，在七六页四月
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学校空地上舖有从美国运来的草皮，操场上配备了各种体育器材，物理、化学、生物实验室内的试验设备和化学药品都很齐全，学校还有为开大会和学生娱乐表演的大礼堂，当时这么完备先进的教学设施在山西乃至全国的学校中都是领先的。孔祥熙虽不是职业教育家，但在欧柏林办学思想的影响下，在创办铭贤学校过程中形成了一套自己的教育理念和主张：一、学以事人的办学理念。铭贤学校是一所教会学校。基督教义中有一句话：「非以役人，乃役于人」，这与孔祥熙启迪民智、服务群众、教育救国的思想
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