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心禅居士，万载花桥辛氏，名际周，字翔云，一曰祥云，心禅居士其目号也。由其祖徙居县之康乐镇小南门外，历有年矣。乃翁嗣斋老先生，清邑庠生，哲嗣有三，而居士最幼，庭训严谨，尝召三子示以擧子业课题，居士文思颕敏，流畅以对，而长、次俱不逮焉。居士年十二得邑庠生，「喜报」至，尚与诸少年戏泥模于阶前，示以一笑而已，盖非其志之所向也。逊清末届省试，未「冠」而中擧。翁喜其能，人奇其才。士林誉为「江南才子」固非偶然也。民国肇造，废科擧，负笈千里，攻读于北京京师大学堂，故学实
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不知高明，仁者人也，而不能知天道，其所道非孔子之道也。吾不敢谤孔，称心而谈，中庸、周易，语焉不详，三藏十二部，曲畅其致。硏藏以闻道，闻道以知孔，断断然也。杨绍耕、刘雅堂、罗逢源、罗质生，捐资刻尊闻居士集，搜加遗稿三十余篇。事成，周邦道持而问敍于予。天下罗台山者，豪杰之士也；昌言佛，则至诚不偸之言也。敍之以敬吿儒者。民国十年季冬宜黄欧阳渐叙。杨泰遇 绍耕刘育彬 雅堂罗积深 逢源罗子诚 质生将台山先生原刻尊闻居士集遗稿三十余篇捐资梓版。
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鄕賢陳延進博士，民國廿三年自法學成歸國，參予福建省政建設之餘，又復應聘江蘇學院、英士大學、廈門大學任敎、春風化雨、桃李滿東南。卅八年神州動亂，轉任香港、新嘉坡、馬來西亞各邦，擔任僑校校長，揚大漢文化於他邦，育華民子弟於異域，使能飲水思源，不忘宗國，又復敎以四維八德之道，令吾華人，宣力各埠與當地政府和睦相處，厥功至偉！民國六十年先生以望七之齡罷脫校務，轉修慧物，幷兼敎務主任，講授中文、哲學、佛理諸課程，迄今逾二十年，宏揚佛學，淨化人心，備受當地政府之推崇，...
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自古才女美女，遇人不淑而抑郁终身，把一腔幽怨之情，托于吟咏以见志趣者，往往得到后人的同情和叹息，如南宋女词人朱淑眞，即其显著之一例也。朱淑眞的身世，未能详考，但确知她是海宁人，是一位多愁善感的江南小姐，而浪漫气氛的浓厚，也许是一般女诗人的习气。海宁是以钱塘潮出名的地方，观潮争趋海宁，笔者小时曾到过海宁两次。朱淑眞的身世和环境，也许像秋潮一般的冲荡，但表现在文学上的情思，却是宛转纒绵的。朱淑眞自称幽栖居士，传下来的作品，有「断肠词」一卷，前有纪略一篇，说她
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公主命名考古称帝王之女为公主，莫知其义，嗣读欧阳修六一题跋唐昭懿公主碑，谓公主代宗女也，号升平公主，嫁郭氏，公主之号自汉以来始有，谓天子之女礼不自主婚（集体作胥），以公主之，因以为名尔。后世号某公主者，虽实不以国公为主而名，犹不失其义，唐世始别择姓名以加之，如升平之类是也，已失其本义矣。六一居士佛老为贪畏六一居士继昌黎先生之后，力辟佛老，其题华阳颂有云：「甚矣佛老之为世惑也，佛之徒日无生者，是畏死之论也，老之徒日，不死者是贪生之说也，彼其所以贪畏之意笃则
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陕西马子云先生，一九一九年，从业北京璃璃庆云堂当店员。一九四七年，应聘故宫博物院专事碑帖硏究与鉴定。他讲过一则《王居士砖塔铭》的故事。说此唐碑，由敬客书，明万历年，陕西终南山楩梓谷出土，已断为三石，被当地帖估携回，因兄弟数人分家，将下一石碎为五石，计成七名。讼之官，遂入官库。现在陕西郃阳文化馆。己卯（一九九九）年冬，予在临汾古玩市上购得上官灵芝制，敬客书《王居士砖塔铭》碑帖一本。钤有朱色藏印：「徐沟王氏家藏」。帖为七石，于书有证。「王氏」底细，久未得详
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慈悲为怀，不能食众生肉。第五，亲缘观。根据佛教轮回转世的说法，一切众生，在无量劫中，生生死死，死死生生，在这世界的每一处，都有可能是每一众生这一世投生过人类的地方。再世也许投胎禽兽。这种因果循环，一直在佛教信徒心中演变着，而我们众生都一无所知，一无所觉。「亲缘观」是佛教独特观点，这也就是吃素食的第五条理论根据。所有信佛的人，并不都是完全吃素的。这就有僧尼与居士之分。僧尼全素，居士有以下几种形式吃素：第一，吃长素，也叫「长斋」，长期吃素，天天吃素。第二，吃花素
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瑞金 朱元淦二十一世纪千禧年肇始，收到左营杨世焕老师赠寄「梅园居士诗书画集」乙本，深感荣幸，当即襟坐细观，视同珍宝。是集深涵哲理—作品意境、拾粹、墨宝，均充沛哲学意味。艺术—书法、丹青、奇石、序文，都是艺文的妙品。文学—诗咏、游迹、影照、题序，皆鸿文的精华。灵气—设计、选样、编辑、印刷、校对，别出巧思，恰到好处。尤其全册，尙未发现错字，这是印刷品中难能可贵的。诗可兴、画可观、书可章、词可鉴、影可眞，更可体察作者智慧之高超、思维之缜密、性格之坚毅、心性之
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