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我们的地缘组织是同鄕会，血缘组织是宗亲会。闽北陈大络鄕长为国立师范大学敎授，近届休假一年考察进修之期，但仍不忘写作，有所建白。他说：「百篇勤著述，卅载乐弦歌；谁谓舌耕苦，小休为养和，」应该这也是其心愿。客岁，曾为「亚太地区华人宗亲谱系硏讨会」，引述「宗法、宗谱、宗族的溯原」；近者复应台北市文献委员会之邀，撰述「陈氏根源、祀典与宗法、修谱之探微」一稿，约五万余言。刋在「台北文献」，稽考源流，至为详尽，其于宗亲、宗族、氏族的定义尤见精确。他说：宗亲，也可叫做
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在中国传统社会中，宗族常是一个基层组织。尤其宋元以后，已成为社会的结构基础。中国是个农业大国，农民拥有土地，且对土地感情深厚，因而在社会演变中成为地缘与血缘的结合典型。《白虎通·宗族编》云：「族者，凑也，聚也。上凑高祖，下凑玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。」千百年来，客家是个不断迁徙的群体。这种「时时为客，处处为客」的特点，使血缘性的家族关系得到了加强。由于客家人聚居地多是山区和农村，从事的又是农业生产
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一九二六年出版《民國沭陽縣志》一七四頁刊載：「沭陽徐氏有兩派，一蘇州昆山之徐，明中葉，徐榮司鐸沭陽，遂籍沭。」同書二九八—二九九頁，榮公九世孫泗公《墓誌銘》曰：「先世榮公，籍於蘇之昆山縣，宦游沭水，司鐸潼陽，振聵發聾，興頑立懦。」從上述文字中，可得出如下結論：榮公祖籍昆山，後遷沭陽，史書中這段記述，充份證實了族中前輩口傳的「昆山遷入說」。由「宦游」和「司鐸」二詞看，可以確定榮公遷沭後擔任敎育行政官員，但遍閱「縣志」及其它典籍，對榮公行述都無記載，可見官階...
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方姓。则雷公由姜姓改方姓为方氏始祖，方山为方氏起源地（方山：座落于江苏省六合县东南三十华里横梁鎭境内，位于宁扬一级公路南侧，紧靠方山河，西有灵岩山，东有奶头山）。雷祖之弟实公，轩辕黄帝封房陵即赐房姓，方氏宗族和房氏宗族实属同宗，都是楡罔后裔。雷祖，字天震，上古西陵人，炎帝十代孙。娶陈郡风寻女为妻，生三子一女，名为方明、方淸、方永，一女后人称嫘祖，嫁轩辕黄帝为正妃，生二子少昊、昌意。靑阳少昊承轩辕黄帝之位，昌意之子高阳颛顼承靑阳少昊之位。轩辕黄帝在位期间，与雷
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在中国传统社会中，宗族常是一个基层组织。尤其宋元以后，已成为社会的结构基础。中国是个农业大国，农民拥有土地，且对土地感情深厚，因而在社会演变中成为地缘与血缘的结合典型。《白虎通·宗族编》云：「族者，凑也，聚也。上凑高祖，下凑玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲。生相亲爱，死相哀痛，相会聚之道，故谓之族」。千百年来，客家是个不断迁徙的群体。这种「时时为客，处处为客」的特点，使血缘性的家族关系得到了加强。由于客家人聚居地多是山区和农村，从事的又是农业生产
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下，无所不行。我国传统之宗法社会所冶成之宗族主义，自古即重立祠修谱者，即在教民睦，教民顺，教民事，孝其亲也。降至近代新思潮起，而孙中山先生所主张之民族主义，亦以宗族主义为基本而团结全民、振兴国家。此一贯思想实以宗族、即宗族主义为枢机。其族有本，其义自明，固不待言者也。我族之居瑞金也，于兹可七百余年矣。祀先绍远，昭穆秩厘，繁衍生息。春露秋霖，渐成巨族。而耕读绸缪，清白传家，亦成宗尙。懿欤盛哉，诚可庆也。然近代世变多端，美俗日堕。吾族人承祖德家教之遗风，允宜本光耀
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族之有谱，犹国之有史，名虽异而本质不殊，盖均在记述先世开创基业，承传伟烈，以发煌光大于不坠也。有云「以史为鉴，可以知兴替」也。邦国如此，宗族亦然。亦有云「亡其国者，必先亡其史」、「国可亡而史不可亡」。况且谱之功能，不仅在于尊祖敬宗、慎终追远，尤在于「正人心」、「知劝勉」、「敦风厉俗」、「民德归厚」，其于国家之治化修明、息息相关。国之于家，犹舟之于水、龙之于云、相依相生，而不可须臾离也。证之载籍，中国数千年迭遭动乱，危而后安，乱而益治者，胥赖于国史与谱牒间
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吳氏本姬姓，太王古公亶父，率衆遷居歧山，生三子，長泰伯、次仲雍、三季歷，季歷而有聖子昌；泰伯偕仲雍，託藥遠走荊蠻（無錫），被立爲君長，自號句吳。季歷踐王位，傳於昌爲文王，其子武王，伐商而有天下。封仲雍四世孫周章於吳，奉祀泰伯，以國爲氏；封周章弟、虞仲於虞，奉祀仲雍、晉滅虞而吳獨存，至壽夢乃稱王，見於春秋；其少子季札，遜國有賢名，耕於延陵，卒於鎭江丹陽。孔子題其墓曰：「於戲有吳延陵君子之墓」。又十二世芮，仕秦爲番陽令，西漢封爲長沙王，十傳有漢，佐光武中興，...
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