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唐玄宗年事渐高，朝廷政务委诸宰臣，军戍大事付之边将。所谓宰臣，先是口蜜腹剑的李林甫，后是椒房之亲杨国忠。边将，主要指安禄山。这是导致天宝乱政的重要因素。而从天宝十四载（公元七五五年）开始，绵延八年之久的安史之乱，则是唐王朝由盛转衰的转折点、分水岭。李林甫执政十九年（开元廿二年<公元七三四>）至天宝十一载（公元七五二），一贯媚事左右，迎合帝意，杜绝言语，排异胜己，屡起大狱，诛逐贵臣，终于「养成天下之乱」。而杨国忠小人得志，才能更劣，继任宰相仅
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自漢而宋，敦煌一直是中國重要的邊陲要塞。絲路由此而起，佛敎亦由此而傳入中土。因此，敦煌不僅是軍事、政治、經濟的重鎭；更是文化的寶庫。至於敦煌何時才開始有文化的活動呢？在文獻上，尙未曾找到確切的時間。不過，從漢武帝在河西設置四郡經營之後，應該已經有從事於文化的敎導了。而在東晉之際，李暠建立西涼國，便以敦煌爲其首府。「西涼錄」與「沙州都督府圖經」（伯二〇〇五號）均載其事，言「興立泮宮」「增高門學生五百人」，明顯載錄敦煌學校至此已頗具規模，學生甚且高達五百餘人...
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中国的古代社会为什么由鼎盛趋向衰微？研究唐代开元天宝时代这一中国史上关键时期的史事，有助于解答这一问题。真的史实往往比人为编造的戏剧更富於戏剧性。有唐一代的盛衰竟系于一个女人。这个女人便是杨贵妃。杨贵妃的死象征著美的劫难，而在杨贵妃死因的背景中隐藏着中国史的重大秘密。张乘健的《杨贵妃秘史》分别以话剧《杨玉环》与《开天史考论》来揭示历史的秘密。使唐代由盛转衰的关键事件是安史之乱。安史之乱使兴盛百年的大唐的黄金时代毁于一场浩劫。后来的人们在追忆这段历史的同时
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安史之乱，给唐朝社会极大的冲击，使人民饱尝战争的苦难。这历史的巨变，是杜甫诗歌创作的契机。至德二年九月，官军收复故都，肃宗自凤翔返长安，杜甫闻讯自鄜州来长安，仍任左拾遗。他这次在长安，过了半年多的安定日子。至德三年（西元七五八），改年号为乾元。乾元元年春天，肃宗朝中形成一个把持朝政的集团，由宦官李辅国掌军符，张淑妃（后来为肃宗后）撑腰，结党弄权，排除异己，这情况与玄宗晩年喜用佞臣擅权的局势颇为相似。杜甫为人善良、正直、有理想，与朝中那帮谄佞小人，如
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楊玉環字太眞，靈寶縣人，膚肌白嫩，體態豐碩，身材修整，儀容嫵媚，謔浪動人，善會旨趣，爲唐明皇貴妃，得君專寵，所謂：「後宮粉黛三千衆，三千寵愛集一身。」君憐臣愛，水乳交融，海誓山盟，「在天願爲比翼鳥，在地願爲連理枝。」迨安祿山叛亂，攻洛陽，破潼關，陷京師（長安），僭帝號，唐軍潰敗，那些敗兵之將，擁殘兵，護皇上，西行幸蜀，行至馬嵬驛，諸敗將挾兵強諫，逼明皇賜貴妃死。這位怯懦的李三郞隆基，旣怕死，又貪戀王位，更抛誓言，忍心使難舍難分的「美愛情人」自殺！玉環地下...
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本（六七）年二月二十五日出版的中原文獻第十卷第二期中，曾載有王光臨先生「台灣人與河南人」的一篇大作，把台灣省所謂閩南人和客家人的來龍去脈，旁徵博引，分析得甚爲詳盡，證明了台灣同胞無論其爲閩南人或客家人，追本溯源，其祖先都是由河南輾轉來到台灣。這篇文章好像有一家報紙曾經轉載，足見其信而有徵，是一篇民族源流的寶貴文獻。聽說台北市木柵區保儀路有一個古老的廟，名曰「集應廟」，乃是唐朝張巡之後，奉其神像，由河南經由閩南遷來台灣，建廟供奉，這又是早期河南人輾轉來台的...
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我中原黄河流域的大汉民族，由于历史的嬗替，饱经摧残，天灾人祸，交相侵仍，异族统治，民无礁类，为求生存，唯有逃亡。根据史乘记载，我黄河流域汉民族，前后有三次大规模的南迁，兹略述如下：第一次南迁——是在两晋、南北朝「五胡乱华」时期，当时，士大夫和军民大批渡江，到达长江下游的杨州和长江中游的荆州，并在长江南岸的太湖，鄱阳湖，洞庭湖等「三湖地区」扎根定居。第二次南迁——是在晚唐天宝年间发生「安史之乱」后，国势由盛而衰，藩鎭割据，天灾频仍，乃有黄巢造反，裹胁数十
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