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一、前言盖闻非学无以致知，非问无以决疑，问与学相辅而行者也。诗大雅云：「先民有言，询于刍荛，」中庸曰：「舜其大智也欤，舜好问而好察迩言，」可见非问无以成学也。古人学而优则仕，一旦中式进士，则出而为官，亦如今日高考得第，分发任用。任职经久，学问与经验，互助互长，历练有得，方成学养。再经数十年之投艰任巨，横逆忧患，动心忍性，增益其所不能，方成学识。此即学问、学养、学识之涵义也。孟子告子篇云：「学问之道无他，求其放心而已矣，」所谓放心者，失其本心之谓也，此心
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过得很充实，每一天都过得很値得。说到这里，又要开始说教了，我希望你们要多读书，读书是自我实现的最重要方法，学问是终生受用的财富。珍妮佛有点像我，爱阅读，环境比我好，将来会成为饱学之士。你现在功课压力不大，正好趁此机会多读书。我常说同样一个大学毕业生，有的会成为学者，有的仍是草包一个，差别就在读不读书，文凭不能代表学问，学问是要靠多读书的。我不大赞同你每周课余去打工，没必要这样去廉价出卖劳力，除非那工作有学习和历练方面的价値，否则为了挣点零用钱并不値得。在学问
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（注：雷註：劍恒親筆）復刊號 第一期復刊辭……………………………………………編者「相殊世界」的中國人…………………………陳劍恆一年來的濟市國民教育—由工作的檢討談到今後的改進………………………………杜仁山兒童本位的小學教育……………………………陳久敬小學行政的理論與實踐…………………………陳子雷人之初型…………………………………………陳劍恆兒童人格的發展與文化動境的配合……………馬淑貞一支突起的異軍…………………………………韓慕之鈴聲依戀——一段教育生活...
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止于至善」是成世光主敎的名著，写中国经传中的神学问题。拜读之余，使我茅塞顿开，获益匪浅，他指出：「……神学硏究神，也硏究人。西方神学依据天主的启示，是由神而人，自上而下的发展；中国神学依据灵性的体验，是由人而神，下学上达的寻求。这是东西方神学的不同点。惟此不同点，也只限于起步的时候，至于二者的终极，则完全一致，都是引人止于至善，到达天人合一的境界。……我们要求西方神学家，放弃成见，接受中国经传中的神学部份，同样，我们也要求中国学者，放弃成见，接受
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自囊箧中翻阅章炳麟（太炎）先生对「教育的根本要从自国自心发出」之演说文，指出中国不是古来没有学问，也不是近来的学者没有心得，而在于用偏心去看，就看不出大道理。太炎先生说：怎么叫做偏心？那就是只佩服别国的学说，完全不采本国的学说，是第一种偏心。有人治本国学术，或有识见，他就以为其余的学问是无足轻重了。这妄自菲薄，甚且诋毁，令人心冷。譬如讲汉学者，就轻忽魏晋之玄理，以为那是空言，且视之为「异学」。对于谈「政事」的言论，则斥之为废物，为假「古玩」。诸如此等妄言
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时代进步得眞快，且不说e世代的许多新流行、新观念令我这样反应迟钝的老朽应接不暇，就连向来最熟悉的事情也变得令我讶异不已！就以我教了几十年书的这一行来说，我从小时候第一天入学，向老师磕过头，就养成了「一日为师，终生为父」的尊师重道观念，父母的话有时还会不听，老师的话则决不敢有所违误，因为深信老师是道德学问都可以作榜样的人。而老师虽有高下之分，却都能尽心尽力的教导，乐于将他所知传授学生，这眞是一种良心事业。等我也当了老师，也颇知自我惕励：不能误人子弟，不能
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矣，倾家荡产，在所不惜，为革命牺牲，固有其深长之历史，为国人所共见……」。㈣谈学问科名与事功～从吾粤大儒朱九江先贤获中进士一科说起～本刊十七卷三期，载有子夏先生「朱九江次琦先生学案」一文，读后颇多感触；因为自古以来，卓越之士学问科名事功，得而兼之者鲜，而学问之有成，较诸科名与事功，更能使人颂仰！按次琦先生于理学有其专精，而中年始得几近榜尾之三甲进士，居官不过七品知县，却能于他省讲学有成，是知人之一生，学问实比科名事功更可得传也！在未谈此科之前，先引两则
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自觉所学不足以发为谠言，乃略引「现代文粹」中三篇名作鸿文之要旨，撮其精警文辞：幸请匡正。学问与智慧此乃可大可广之论题，罗家伦《新人观》讲词指出：学问与智慧之区别为：「学问是智识的聚集，可谓之滋养人生之原料。而智慧是陶治这原料之镕鑪。学问若喻为铁，而智慧则是炼钢之电火，学问种类虽多，却可寸积铢累而成条贯，而为人利用之工具。智慧则不同，它是一种本能天成的透视！及思之启迪，是一种远瞻。这是每人与生俱来所含蕴的一种放射性，从人生深处迸发的潜能、光亮，它可以烛照
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重要著述，故对读易的方法及其中要义，尙觉能把握其一、二，今略陈述其梗槪：㈠卜筮问题：有人说易理之能否存在，全视卜筮之能否剔除，可谓一针见血。然须知卜筮问题，并不是一个孤独的问题，卜筮与堪舆（如阳宅阴宅之类），相法子平遁甲，及其他类似卜筮之学说，为同一性质，故此类学问，实与唯心唯物及「自由」问题等之重大问题，有密切的关联。如用西洋此等名辞意义来观察，则以上所举的中国学术，倶系一种唯物论，且不仅此，即道法、阴阳各家学说，亦无不相同。然中国思想中，实无此等心物对待
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