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說明：本資料作者美國北長老會傳教士方偉廉（William P.Chalfant），一八八五年來中國，初至靑州，任教於神道學堂，後隨神道學堂遷至濟南，擔任合倂後的齊魯大學神學院教授。這篇資料原載法思遠主編的《山東——中國的一個神聖省》，作於一九一一年，時方氏仍在靑州。美國北長老會在這裏的工作始於一八六一年，是年倪維思（J.L.Nevius）牧師和倪維思夫人從寧波來到山東。他們最初在登州府（今蓬萊市——譯者）定居，在一八六〇年的條約[1]裡，登州曾被列爲山東的通商口岸。從上海來的梅理士（C...
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须有热心人广予宣扬。若其流行的风尙一过，必渐声迹俱寂。这数十年来，笔者生活于台湾，长期致力基督教思想之研究，先编行中英对照之「基督教文摘」期刊，后任教基督教大学和专为作育宣教人才之神学院中文课。积历年之经验，认为基督教乃西方国家，为巩固其民族思想、道德、文化的教化组织；其向国外宣教，即是其国力推展之先驱，且致力于世界文化之调和工作。其所用教材「新旧约全书整理」，原是希伯来民族之建国奋斗史、耶稣言行和保罗宣教史之总集。西方各国历史若与我们中国比较起来，实都很
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壹、前言早年曾经拜读国内一位学贯中西的饱学之士发表的宏论，对于中国、西方、及印度三者，比较分析影响世人最深的文化。他认为：影响中国思想最深者，莫过于「儒道」；影响西方思想最深者，莫过于「基督教」；影响印度思想最深者，莫过于「佛教」。即：「儒道」是中国文化的中心，「基督教」是西方文化的精髓，「佛教」是印度文化的本质。这位学者并且自称：「我是中国人，受中国文化陶冶最深，因而对中国文化印象最深，且甚尊重。」末肢自忖：我不但是中国人，也受中国文化陶冶颇深，且有
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（注：國父學醫之博濟醫院—院址在廣州西堤）廣東之有基督敎，以馬禮遜博士所傳爲最先。其後外國傳敎會派遣敎士來廣東者，源源不絕。茲擧所知之敎士來粵傳道，辦學，著書，之事略分述之。一、倫敦會馬禮遜博士矢志來華傳道，於一八零五年在祖國請僑英之華人容三德，（或譯楊善達，容或作熊）敎習漢文，親筆抄錄英倫博物院所藏之漢文聖經（聞是天主敎所譯），三十頁，餘則請容三德抄至希伯來書止。（此抄本現藏香港大學圖書館）至一八零七年，（嘉慶七年）附美國商舶東來，於七月四日至澳門登岸...
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譯者按：本文譯自季理斐編、上海廣學會出版的一九一四年《中國差會年鑒》（Donald Macgillivray Edited：「The China Mission Year Book，一九一四」，The Christian Literature Society for China，Shanghai），爲該年鑒中「婦女與兒童工作」項下的一個子目，原小標題爲「Work for Women in Shantung」，因所敍爲基督敎新敎一九一四年以前在山東所從事的婦女工作槪況，故譯文改爲現標題。原文作者羅嘉禮夫人（C.K.Roys），從本文及有關資料看，羅嘉禮夫婦屬美國北長老會，羅嘉禮本人爲傳敎醫...
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譯者按：本文譯自法思遠主編、上海廣學會一九一二年出版的《山東—中國的一個神聖省》（Shantung，The Sacred Pro-vince of China，Compiled and Edited by Robert Conventry Forsyth，Shanghai：Christian Literature Society，1912）第十章第一部分，由法思遠輯錄而成。十九世紀後半葉至二十世紀初，基督敎新敎各差會紛紛派遣傳敎士進入山東，使傳敎事業迅速發展，但因山東先後發生捻軍起義與義和團運動，局勢時常動蕩不安，民敎糾紛與衝突在所難免。在山東基督敎新敎傳敎史上，共有三名傳敎...
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都发出了（救荒）呼吁，收集到大笔钱财，仅在这一地区，新教传教士就散发约一〇、〇〇〇金元[1]物品来满足这里人民最急迫的需要。这次散发物品救灾，使这一地区的人民第一次亲眼目睹了基督教的精神和实惠，紧接着便出现了加入教会的巨大热潮，在那次赈灾工作结束后的十二个月时间里，有一百五十人被接受入教。鉴于以上情形，我们即有意采取措施在这一地区设一处布道站（mission station亦称总堂——译者），并在一八八〇年指定两个家庭和一位单身女士到这一宣教地，定居庞家庄
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吉安 龔鵬程一在一九二一年以前，全中國只有一所國立大學，就是北京大學。兩所省立大學：山西大學、北洋大學。另五所私立大學：武昌中華大學、北京中國大學、朝陽大學、天津南開大學、廈門大學。但在這個時候，基督敎在華所辦之敎會大學卻已多達十六所。全國所有的女子大學，也都是美國基督敎會辦的。若包括中小學在內，則一九一四年時，敎會學校已達一萬二千多所，學生二十五萬人。從這些數字來看，我們便可知道爲什麼基督敎天主敎辦大學，一般人視爲理所當然，彷彿它本來就是如此且也應該是...
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天主敎臺南區成世光主敎對於中國哲學有深刻的硏究，是一位很有修養，崇敬儒家學說的學者，他將儒家的哲學和基督敎的神學融會貫通，揉和在一起，於六十三年出版「天人之際」，七十年出版「太初有道」，以闡揚基督敎神學敎義，對於基督敎的供獻，至大且鉅。去年（一九八二）十二月出版第三部巨著「止於至善」，以紀念利瑪竇神父來中國傳敎四百週年。「止於至善」是以中國古書有關神的部分，加以闡明，使符合於基督敎神學。中國哲學所說的「天」，是主宰宇宙不可知的力量。基督敎將「天」具體化，...
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革命者，本天性之慈悲，而爲世人除凶暴求平等之事業也！予生八歲，聞屠人語：中國人有辮，乃降服外國人之表誌；方今皇帝，卽外國人。予聞之憤甚。請中國人不應許外人作皇帝。謹記之。因藐視讀書人之無志，惟斤斤於求爲翰林，從無敢求爲皇帝者。然予於吾國之聖賢，極崇拜之。以其嘉言懿行，可爲斯人之圭臬也！聞耶穌敎爲異端，痛惡之。年十五，至大冶縣福音堂，與駐堂敎士張良善尋仇，大駡之曰：「洋奴邪言惑衆，吾若得志，必殺盡若輩而後已。」張對予唯微笑。予奇之，自揣設有人指予辱駡，吾必...
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