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战国时代的中原就已「邻邑相望」，「鸡鸣狗吠之声相闻，而达于四境」，「千丈之城，万家之邑相望」，[2]截然不同。不过「当时此地」也有其共同性：因于水利、地势，县多临水设置；疏而不等；[3]其间河谷纵横，犬牙相错，则更甚于平原也。三 正源——豚水（䭾娘江）汉志：后郁林郡广郁，郁水首受夜郎豚水，东至四会入海，过郡四，行四千三十里。牂柯郡夜郎，豚水东至广郁。夜郎县，今桂西北隅西林，西隆兼涉滇黔边境。广郁县，当今百色以东，南盘江以南，红水河以西万冈诸县。汉志未专为郁水立目
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昌化之山，山多靑翠。昌化之水，水多淸澈。昌化之人，人多純樸。昌化之物，物多饒裕。吾愛吾鄕，吾愛吾土。昌化古稱武隆，宋太平興國四年（西歷九七九年）改稱今名，屬杭州府，在省治之西二百里地。東以嶠嶺、界頭，揚嶺，桐公殿，大柳灘、浪山、與於潛縣爲界。南以石尖嶺，與分水縣爲界；以例嶺、客嶺，貢嶺，銅坑峯、千畝田，與淳安縣爲界；西以昱岑關，與安徽省歙縣爲界；原以績嶺，竹嶺，與安徽績谿縣爲界，民國二十年五月，荆州，後溪源等數小村落，劃舊績谿縣受轄後，北方改以棋枰石，，...
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先生在九泉之下也难以安枕。「省籍问题」到底有什么魔力？使得好之者如痴如狂而畏之者又惟恐避之不及呢？光复前的省籍问题：语群冲突远甚于族群冲突所谓「省籍问题」说穿了也不过是由于「地域观念」所造成的利益分配不均或者以此为借口所造成的社会、政治不安而已。地域观念是数不淸的群体意识中的一种类型。心理学家马斯洛（A.H.Maslow）认为「需求」是人类行为的内驱力。需求由低而高可分为五个层次：生理，安全，爱和归属，尊重和自我实现。每当较低层次的需求因目标达成而获得满足时，较高
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检讨。《庄稼杂字》未能在山东境外流传得更广至少有以下两个方面的原因：第一，《庄稼杂字》具有浓重的地域特色，对此张存武先生在《〈庄稼杂字〉笺释（一）》中已经指出，不再赘述，[31]这必将大大限制其在更大范围的流传。《庄稼杂字》在流传的过程中虽然呈现出地域特色削弱的趋势，如《山东文献》所载寒光先生提供的《庄稼杂字》中有「少啥赶七贤」的句子，而笔者所见之版本均已改为「少啥把集赶」，但这只是细枝末节。《庄稼杂字》最基本的东西即对以临朐为中心的鲁中地区物产、风俗
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安得不加深硏而详考乎！我国疆域广袤，种族纷歧，尤以西北诸省为甚。历代边患，多出于此，山髙峻岭，路险塞深，握髙屋建瓴之势，成御侮屯兵重地，有西北始有中国，无西北即无国防，载稽往乘，斯言信矣！金君敬诲好学深思士也，顷以往日所著「西北行」一书见眎，其内容计分：1.前言。2.西北国防重心的甘肃。3.江河发源的靑海。4.亚洲政治中心的新疆。5.塞上天府的宁夏。6.西北门户的绥远。举凡有关该地区政治、文化、经济、民生、种族、水利、交通等要端，莫不就所亲见亲闻者，运其生
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难事，但鉴别能力较强者，以文化、刀法、纹痕、图案等等之参证，亦能究得其眞伪也。古玉出土地域之区别玉器入土后，每因所埋之土地，干湿之不同，玉质之变化，亦因之发生差异。甘肃、陜西、四川等地，位于中国之西北部，土地干燥，出土之玉，虽历年代久远，玉质尙多坚实，即使玉质变得松脆如灰者，但其棱角、文理，仍未完全损坏，名曰西土。河北、山东、河南、湖北、湖南、安徽、以及江苏之徐州，浙江之双桥、夏溪等土地，干而不燥，出土之玉，如历年久远，便发出灰瘢灰皮灰斑，名曰中土。目前流传
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火中取栗的民进党和新潮流系窃笑不已，也让当年极力提拔这些政客以消泯台湾的省籍隔阂，甚至以「台湾人」自居的蒋经国先生在九泉之下也难以安枕。「省籍问题」到底有什么魔力？使得好之者如痴如狂而畏之者又惟恐避之不及呢？光复前的省籍问题：语群冲突远甚于族群冲突所谓「省籍问题」说穿了也不过是由于「地域观念」所造成的利益分配不均或者以此为借口所造成的社会、政治不安而已。地域观念是数不清的群体意识中的一种类型。心理学家马斯洛（A.H.Maslow）认为「需求」是人类行为的内驱力
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的灵牌或墓碑上，注以故里祖居大陆的发祥地域：如颖川、高阳、宝树、夏邑、淮阳、錞湖、江夏、书山、西河、太原、饶平、安定、南淸、漳浦、天水、陇西、靖邑、汝南、晋江、彭城等堂号字样。我们也可在各处的庙宇及宗祠内，看到此一区域附近的记载大陆迁台经过的碑文。今日的台湾世居的同胞，多系明淸两代来自我中国大陆的闽、粤人民，居住台湾较长久，其祖籍闽省者，大多来自泉州旧府属的同安、安溪、南安、惠安、晋江，及漳州旧府属的龙溪、诏安、平和、漳浦、南靖、长泰、海澄、和兴化旧府属的蒲田
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一、解构学术层面的研讨首先是「温州文化」这个对象的真伪，即是否存在作为地域文化概念上的温州文化，而非温州的文化（现象、形态、模式）。可以以四个方面解构和论证。1、特征：文化的第一要素是现实品格。温州人口不多，经济总量不大，远离政治经济文化中心，却在改革开放中扮演了时代先锋角色。其人文特色为：⑴独立的主体意识；⑵强者的心理结构；⑶创新和不唯上、不唯书的求实精神；⑷对世俗生活的人道主义态度；⑸吃苦耐劳和目标感；⑹对亲族、宗族文化的崇尙以及地域凝聚力。温州得
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温州文化」这个名词，近来时常被提起。冷静思考：这个名词是否确切？更进一步思考：是否真的存在所谓「温州文化」？若以地域文化而论，中国有几百个像温州这样的小地方，岂不是有几百种文化？如果以类型文化而论，所谓「温州文化」这个概念倒是成立的，因为温州有独特的方言以及与别处不同的生活习惯和思维方式。但是，不宜将温州文化的特殊性强调过甚，因为温州文化包含在中国文化之中而不是超越于中国文化之外。温州文化的问题，说到底是中国文化的问题。我以为，当前中国文化的出路，只有
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